东至南原郑氏家族文化的核心是民族气节与爱国精神
郑素明
【前言】2019年10月4号上午接到家乡宗亲的电话，告知有一位北京的宗亲于3号来到紫溪南原郑氏四房走访寻亲，晚上九点左右我就收到了北京宗亲的短信和微信添加好友的请求，让我感到意外和欣慰！意外的是我前期对南原郑氏家族及其文化的研究引起了社会的关注，尤其是得到了郑氏宗亲的厚爱。欣慰的是这位宗亲是中国社会科学院的著名学者郑一明先生，他长期致力于当代中国政治思想和社会核心价值文化的研究，与南原郑氏家族倡导的核心价值文化一脉相承。郑一明先生虽然工作十分繁忙，却非常关注郑氏家族的文化建设和发展，不仅值得我学习，更让我心生景仰，今后惟有鼎力协助郑一明先生将郑氏家族文化研究和发展推向更新、更高的层次，让中华优秀传统文化焕发新的生机，特撰此文以记之。
气节是一个民族最高尚的品德，最优秀的品质，表现出来的是坚贞不屈的爱国精神。正如南宋政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣、民族英雄文天祥在《过零丁洋》所描写那样“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
而文天祥的母亲就是南原郑氏先辈，其民族气节也来源于郑氏家族文化的根植，从其为外祖家族题写的《郑氏宗谱跋》，就足以说明其民族气节涵养于其母亲郑氏家族文化。“世以谱传而不能以像传者，能并以传必先人勋业著于当时，道德鸣于一世，乃画其像与凡格矣。虽盛而不久，夫亦无谱之故也。郑氏谱而復像，可传千万世，子孙瞻先人之像，读先人之谱，而不兴仰止之心，未之有也。”
据《南原郑氏宗谱》记载，郑氏四十三世庠公，为避晋惠帝之乱，由荥阳迁居歙州；六十三世选公，由歙州迁居祁门，生有四个儿子，分别为京、成、湾、荣；六十四世京公，由祁门迁居建德（今东至县），始为南原郑氏之祖；直至八十三世，由建德南原（今东至县葛公镇洪方村）分居建德（今东至县）各地。
由于受到文革的破坏，南原郑氏各支宗祠近三十余座基本被毁，保存完好、规模宏大、建制规范的现仅存紫溪郑氏四房宗祠“尚树堂”，坐落于安徽省东至县葛公镇永正村紫溪组。由明朝“三部”尚书郑三俊亲笔题写的，悬挂于宗祠内三幅楹联“荥阳绵世泽，秋浦振家声”、“通德蔼流风门第欲高还树德，尚书绵世泽履声思继在攻书”、“积善读书行孝义，光宗耀祖赖文章”，蕴含着南原郑氏家族文化价值的核心要义。
今天，我结合对南原郑氏历史人物的研究，逐一解读三幅楹联。
一、正门楹联“荥阳绵世泽，秋浦振家声”警示郑氏后人要有忧患意识，继承和发扬先辈的家国情怀
郑氏家族在唐朝就声名显赫，被敕封为百家姓的第七位，有“李姓皇帝，郑家天下”之说。南原郑氏自唐朝末年由河南荥阳迁居安徽东至以来，重辟疆土，保业守成是第一要务，因此非常重视家族的文化建设，八十二世才公以青松示节，象征家族的民族气节与爱国精神，八十八世三俊公以石门四松并序原委，进一步明晰了这种精神的实质与内涵，这就是南原郑氏家族文化的核心价值所在。
六十五世延光公遗训“夫洪嘉之世，剖裂封疆，建立郡邑，更名易号，何代无之。当徽州之始，乃新安汪王华（汪华，歙州之王，被唐高祖李渊授予越国公）之起建也，增以歙州之额，当县乃吴公仁欢（吴仁欢，祁门县首任县令）之起立也，加以祁门之名。自吾祖选公，于唐永泰元年（765年），由歙官塘迁祁营前，子孙居之非徙，以守成为难，当危疑之际，立大业创制之难也。
八十二世通四公遗训“公讳才，尝采松一枝，花一枝，分植于庭，集子孙厉声曰：“善似青松恶似花，松常冷淡不如花。忽然一日严霜至，只见青松不见花。”（详见郡邑志内）
八十八世郑三俊《石门四松并序原委》郑三俊《石门四松并序原委》记载：“余七世祖才公，笃行好义，乡称善士。尝作训语诫子孙曰：‘善似青松恶似花，松常冷淡不如花。忽然一日严霜至，只见青松不见花。’语载郡邑善人志中。夫华态易歇，强梁难久，惟善可永恃。汉昭烈有言曰：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。人心无不善者，若使父兄有教训，耳目有观感，非甚下愚，当知兴起。余缅怀祖德，因以青松名桥，又以名庵，将令往来观者，羹墙如见，或亦风教之一，助云石门四干挺异，人以为瑞效子美，作《四松》咏纪之。”诗曰：“子美夙称诗，草木留家句。四松每不忘，时复见题署。岂其忧斧斤，尝怀千秋惧。忆昔吾先公，善行标邑志。列植松与花，善恶俨相配。悠然冷落姿，负与众芳异。迨其岁寒时，朝槿何足恃。天道昭休清，男儿重志气。节坚道俞贞，高下罕可俪。吾宗敬桑梓，训言誓无悖。结意在青松，时时交相励。崛哉石门西，老松何苍翠。一本合几围，四枝挺奇瑞。南北与西东，亭亭良可贵。鹳鹤栖应止，众禽纷自避。人仰青松歌，里怀通德义。名桥亦名庵，来往书襟佩。触目拟参前，勿俾先懿坠。”
由此可见，南原郑氏家族教育后人读书不仅仅是为了入仕，而是为了实现自己的理想抱负；入仕也并不仅仅是为了做官，而是为了宗族的家国情怀。
正如南原郑氏八十五世祖郑正观撰写的《南原八景序》所言“峤之阳为龙池，峭壁悬崖，而上豁然，中虚若堂，色呈碧绀，影湛云霞，萦纤曲折，以人莫知其所终，穷经生诵读其中者皆能大有所就，故曰龙池奋迹。”
八十八世祖郑三俊又作《宿龙池洞》诗“朝看瀑布如飞雪，暮听雷声自眉睫。栖鹘时鸣涧草边，四山凛凛风飕烈。凄切常闻夜雨声，光怪欲发青粼血。曈曚日出已三竿，山中犹自云雾结。云深那识隐苍虬，雾散方知豹彩别。何时结社三池间，清心日远尘氛绝。”抒发了自己的赤子情怀。
二、正厅楹联“通德蔼流风门第欲高还树德，尚书绵世泽履声思继在攻书”教育郑氏后人要学习先辈尚书、树德的情操，服务社会的责任
南原郑氏家族以此联为遵循要求，世代传承家族的核心价值文化。中国自古就有“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”人生终极追求，南原郑氏做为名门望族更是必然。
首先，南原郑氏有严苛的宗族祖训家规教育。南原郑氏祖训分为“五要、十一不要”，其中树德最为核心的是“毋为奴隶以辱先也”，释其义为“奴隶，下人也。上辱先祖，下辱自身，岂自爱自重者为之哉，切宜记之。”家规分为“四要、八禁”，其中尚书最为核心的是“谨教读”，释其义为“家饶固当隆礼延师，家贫亦必多方曲成。族内倘有不贤父兄，不尽心力以教子弟；及子弟甘自暴弃，不肯实心奉教。皆公祠仆责，其富者仍议罚，以助贫者不能教之需。”
据郑三俊在《祭弟子来文》中写道：“吾弟生而孝友、矜名、义雅、好文翰、拆节、小心，为先大父所称，入成均（官办学校）为刘太史赏鉴，先大父尝曰：‘此吾家千里驹也！’。自染奇疾，触辄迷昧，犹口喃喃，诵诗书作韵语不休。”由此可见，南原郑氏的宗族教育是非常严苛的，从小就必须受到祖训、家规的约束，行为举止都必须符合道德规范。
其次，南原郑氏有严格规范的宗族私塾学堂教育。郑氏宗族一直是名家钜族，南原郑氏在当地也是名门望族，拥有自己祖庙、祖堂、祖祠，随后各个分支又陆陆续续修建了“三祖”合一的宗祠，并在宗祠里设立私塾学堂。
八十九世祖郑思旭在《读书吟》中写道：“晨钟敲便起，霜重不开门。炉红拭几席，水暖净壶冰。沐竟展卷读，疑深逐句寻。古人未见我，我思见古人。自得匪耳食，劳我真精神。血花呕盈斗，苦茗啜数升。寻得孔颜乐，梅花天地心。”说明郑氏子弟读书是非常用功和刻苦的。
其又在《夏夜宗祠阅族中诸子会课》中写道：“几阵寒芒绕栋楹，雄才伯仲费评衡。无花眼力推前辈，有价文章让后生。轼辙谩夸苏氏子，机云不羡陆家名。灯前搦管丹黄遍，拭目宗祊彩凤鸣。”说明郑氏子弟不但要努力学习，还要接受严格的考试。
据《明熹宗实录之五十八》记载，明朝时期皖南的学院教育非常发达，总计134所，有官办的，也有家族私塾学堂，南原郑氏黄龙庵书院就是其中之一。天启五年，被魏忠贤以余懋衡、郑三俊、毕懋良为东林党领袖之名，将徽州书院悉数尽毁。当然，郑三俊求学过的郑氏宗族私塾学堂、游学过的书院和讲习所也在劫难逃。崇祯元年，阉党覆灭，开始逐渐恢复，至清朝后期曾一度达128所。
1646年，郑三俊在浮梁祭祖时撰写的《建置饗堂祀田记》所言“余迁祖唐检校、尚书、左仆射郑公，葬于浮之长宁都严岚里，子姓繁庶，迁居省直（当时的建德南原属于南直隶，因此称为“省直”），代有贤人，各称世家，木本水源之地实在于此。故即朝代鼎新，图谱尝存，蒸尝不改。”又言“余谨以一言为之倡，浮之宗人文行气谊，犹不忘先世之遗风，自可任此三年之间伫观成事。”
由此可见，南原郑氏家族世代崇尚祖先的品德与操守。
三、大殿楹联“积善读书行孝义，光宗耀祖赖文章”倡导郑氏后人要践行家族的核心价值文化，遵循先辈忠君爱民的思想
1645年，郑三俊在给侯恪题写的墓志铭中写道，“秋浦郑三俊曰：‘噫！吾年家子，又门弟子也。方吾守雪园时，创建范文正公讲院，集诸士，月旦其中，君兄弟迭为冠军者数年，及后举进士，立朝嶙峋，辅我以直节。’”其文人士大夫精神和风骨尽显无遗，忠君爱民思想跃然纸上。
1655年，郑三俊在方孔炤题写的《方贞述先生墓志铭》中写道：“神宗末年，上江气谊最盛，建德桐城对江也。”说明上江地区士风最浓，是汉明王朝倚重的中坚力量。而当时的上江指的是南京以上的长江上游地区，也就是安庆、池州一带。
1657年，沈寿民在其恩师郑三俊去世一周年时撰写的《祭影庵郑师文》中写道“呜呼！公忠勋炳两曜，名德重元鼋。贻嗣贤以清白，擢众正于布韦。凡百有口，人歌人碑。吾独太息乎十余年之内，艰贞震厉，无宁终日，不啻齿嚼冰雪，而手扦熊羆。此则韩欧诸公未有遭其不幸，而今驰哀门下者将更痛于文昌之祭吏部、两苏之哭少师！”由此可见郑三俊宁做遗民、不事夷朝的民族气节和爱国精神。
而刘城的和诗《寄题郑公云影庵》更是一个明证，“僻坞萧疏草树深，老因禅悦返东林。一瓢米汁军持伴，门外钟声带湿侵。”、“几时著笠侍浮屠，不饭腥羶分自癯。未演法中三昧在，曾邀诗里十僧无。”
一是以郑三俊为代表的朝廷重臣。明朝万历、泰昌、天启、崇祯时期四朝重臣、“三部”尚书郑三俊，自从1597年考中举人，1598年考中进士后，登科致仕，官至留都南京户部尚书、吏部尚书，帝都北京户部右侍郎、刑部尚书、吏部尚书，史称“三部”尚书，并加封太子少保，授一品官衔，于1642年5月入内阁辅臣，明史列传《郑三俊传》记载“郑三俊为人端庄严谨、纯正清明，在朝廷上正气凛然”。明崇祯十五年纂修的《元氏县志》记载“郑三俊，直隶建德人，进士，万历二十六年任。年少老成，能文章，善政事，民之父母，士之师宗，久而不忘，立碑思慕。调真定县，历任刑部尚书，举朝推重，天下第一清品”。《福建通志》卷二十九《名宦》记载：“郑三俊，号元岳，建德人，万历戊戌进士，督学入闽，奖防滞才，搜罗无遗，一切竿牍屏弗通，与刘宗周齐名”。黄景昉《宦梦录》记载“太宰郑公三俊为余督学师，乡举后同林选部传给谏晋谒，色严冷，不假一辞也，其后见之京师，乃温蔼家人。不啻闽数十年督学，竞推公第一，鲜继者”。那个时候的郑三俊已经是福建按察司副使提督学政，相当于现在的福建省分管教育的副省长，却亲自登台授课，为福建培养了一大批有识之士，先后有七十多人科第显后，入仕为官。其中黄道周、黄景昉、刘中藻、洪承畴等名士，都是他的弟子门生。清顺治年间纂修的《归德府志》记载“郑三俊，字玄岳，池州府建德人。万历三十八年来守于宋，五年之中百废俱举，清廉特著，刑不滥及而人畏之若神明。创宋范文正公书院，择九邑之俊髦者，养而课之，共六十余人，皆以科第显其后，为清流宗。三十九年冬，郡中火发，拜火返风，祈雨即雨，祈晴即晴，境无旱干水溢焉。后为大冢宰，年九十卒于家”。那个时候的郑三俊已经官至归德知府，相当于现在的河南省商丘市一把手领导，却亲自登台授课，自此商丘文风蔚然，名士崛起，侯恂、侯恪都是他的学生，一生执弟子礼。河南商丘人为表彰他的功德，将他与范仲淹、欧阳修齐名，进入名宦祠竖牌纪念。2011年浙江省上虞市（现为绍兴市上虞区）文物部门根据当地发现的相关文物研究证明，该地立有崇祯皇帝勅封郑三俊为“林下一人”牌坊一座，为其同朝该籍部属徐显（徐观复）出资捐建，徐因敬重其品行高洁，立牌以示仰慕。2017年6月22日《商丘日报》报道，商丘市又将郑三俊列为中华圣人文化传承者。
二是以郑三谟为代表的朝廷忠臣。1644年，郑三谟在广东高州知府任上，为保护府库与老百姓的生命财产安全，只身与土匪谈判，后被匪徒杀害，入家乡忠烈祠。
三是以郑翠华为代表的革命先驱。据《郑翠华烈士传略》记载，其为南原郑氏九十七世祖，出生于1914年11月，1944年参加新四军花山游击队，中共地下党员，历任战士、班长、队长等职。1946年6月，因叛徒告密，在至德县（今东至县）尧渡镇附近老树茨村不幸被捕，国民党将他手脚用钉子钉在门板上，要他交出游击队员名单和组织活动地点，面对酷刑，郑翠华顽强不屈，大义凛然，横眉冷对，毅然决然地咬断了自己的舌头，守住了党的机密。恼羞成怒的敌人，将他示众三天，剖腹剜心，残忍杀害，时年三十二岁。郑翠华烈士为革命事业壮烈牺牲已经七十多年了，他的英雄形象将永远活在人民心中。
今天，东至县南原郑氏后裔已传至一百多代，他们把南原郑氏祖训家规作为传家宝，制成木雕牌匾，悬挂于紫溪郑氏四房宗祠“尚树堂”内，代代相传，以期南原郑氏后代奋发有为，积极投身于当今波澜壮阔的伟大时代。用以教育子孙后代，不管是居官还是做人，都要秉持民族气节与爱国精神，始终保持一个家族的崇高声望。