历史的答卷：清入关后祭祀用满人的，还是汉人的？顺治答案是满分

今天的萨满祭天

文化作为一个国家最坚挺却又最“软弱”的存在，一向跟随政权的变动而变化。大明的建立破除了元代文化的游牧色彩，经过200多年的发展，终于使得儒家文化恢复了生机。但1644年清军入关，使汉文化再度面临被“异族政权”毁灭的风险。在帝制社会当中，“国家大事，在祀与戎”，意思是说国家最重要的两件大事，就是军事与祭祀。而大明与大清代表着两种完全不同的文化，其祭祀仪式也完全不同，当满清取代了朱明王朝，如何确立新的祭祀仪式，就成为大清开国皇帝们的当务之急。

天坛是大清祭祀的最主要的场所

一、兴起于草莽之间

兴起于东北苍茫雪地与丛林中的满族，并不像汉人一般有着极为复杂精细的祭祀文化，其祭祀文化带有十分明显的游牧色彩。但有一点却是相同的，那就是祭祀的对象，正如乾隆皇帝所说“恭祀天、佛与神”，满人的祭祀对象也逃不出天、佛与神的范畴，而其中又以祭祀上天最为重要，祭拜上天的仪式从最初的叩三次头变成后来的三跪九叩，成为满人祭祀仪式中最为隆重的仪式。

除了祭拜上天之外，在满人祭祀仪式中处于次要位置的则是祭拜神灵与堂子，尤其是元旦的时候，是祭拜神灵与堂子最起作用、最有成效的时刻。祭拜神灵同样也要三跪九叩，以彰显满清对神灵的敬重之意。如果说祭拜神灵还十分容易理解，那么什么是“堂子”呢？简单来说，“堂子”并不是神灵的名称，而是满族进行祭祀仪式的祭祀场所。可不要小看了这个祭祀场所，在某种意义上说拜“堂子”比拜神灵更为重要。

其余的诸如祭大纛（军旗）仪式则主要在清军沙场大获全胜的时候进行，例如在萨尔浒之战击败明军之后，满清即举行了军中的祭纛仪式。还有墓祭与庙祭，则主要是祭祀已故列祖列宗。

总体来说，满清独有的祭祀仪式在努尔哈赤与皇太极时期兴起，同时也达到了鼎盛时期，这一阶段的祭祀仪式并不是太繁琐，而且祭祀种类也较少，但流传于后世的拜堂子、祭纛、拜天、神灯仪式等，这时都已经出现。

祭祖

二、入关之后的满汉冲突

1644年满清挥师南下，一举攻破山海关并进驻北京城，自此大清取代了大明，成为中国最后一个帝制王朝。但政治与军事上的势如破竹，并不意味着在文化上的披荆斩棘，面对强势的汉人中原文化，满清如同前代金、元等王朝一样，面临着接受或排斥这两种选择。祭祀文化作为汉人文化中最为重要的一项，满人尤其要认真取舍，在审时度势之下，顺治皇帝选择在全面接管大明疆域的同时，全盘接受了汉人的祭祀仪式文化，并在此基础上确立新的礼仪制度。

顺治

很显然，在汉人繁复而精致的祭祀文化面前，满人祭祀文化就显露出种类不全及粗糙不堪的短板，但祭祀文化作为满人文化的根本之一，清初统治者又不能完全将其抛弃。于是顺治选择保留满人祭祀文化当中的堂子祭祀、军中祭纛与坤宁宫祭神等为数不多的核心要素，其中以堂子祭祀与坤宁宫祭神最具有满人色彩，因满人信奉萨满教，故“堂子”十分具有萨满教的色彩，而这两种也是最无法与汉人祭祀文化相融合的祭祀方式。

坤宁宫祭神

可以说在顺治朝，整个国家的祭祀仪式是照搬大明嘉靖时期的祭祀制度，尽管将其中的拜礼改为满人的跪叩礼，但相较于庞大的礼仪体系来说几乎没有任何变化。在汉人强势的礼仪文化之下，满人礼仪文化呈现出全面收缩的状态，只有带有萨满教文化的仪式被保留了下来。

萨满祭祀仪式

三、满人祭祀文化为何全面退缩

其实满人祭祀文化的全面退缩，汉人文化的强势并不是唯一的重要原因。因为汉人文化的强势并不代表着统治者一定会采用，像之前的元帝国，同样是面对汉人文化，元代统治者就没有像清代一样心悦纳服，全盘吸收。既然顺治以及后来的历代皇帝都认同并接纳汉人祭祀文化，必然有他们自身的利益考虑。

影视剧中的祭天仪式

满族的祭祀起源于苍茫的东北大地，因此以游牧为生的满人所奉行的祭祀文化，就必然带有浓厚的原始色彩。满清以八旗铁骑著称，而八旗的存在就意味着满族具有着十分原始的部落社会的影子，每个旗代表着不同的部落，在这种较为原始的发展状态中，等级制度并不明显，还存在着较为原始的“平等”属性。因此满人的祭祀文化并不像汉人那般，凸显出皇帝与皇族“承命于天”的至高无上性，反而是最高首领与各旗旗主之间并无十分悬殊的地位差异。

沈阳故宫里的“十王亭”，便反映出满人的“平等色彩”

这种情况在爱新觉罗家族打天下的时候还可以存在，但当其定鼎中原，建立了与汉人一般的帝制王朝时，原先崇尚“平等”的满人祭祀仪式就必然要让位于强调尊卑等级的汉人祭祀文化，因为这时候爱新觉罗家族最需要的不是平等，而是等级。

文史君说

萨满教是满人的最高信仰，这也使得清军在入关之后，具有萨满教色彩的极少数满人祭祀仪式被保留下来。但鉴于汉人文化的强势及其强调尊卑等级的特点，满清皇帝最终选择以明制全面取代满制，这样做既可以笼络汉人心，又能够稳固刚刚成立的清王朝，这不得不说是清初统治者的政治智慧。虽然更换祭祀仪式只是皇帝一句话的事，但其背后考虑的诸多因素，却是后人读史所不能忽视的，因为只有看到历史表象背后的本质，才能真正了解历史。

参考文献

宋文：《坤宁宫萨满祭祀特点考析》，《故宫博物院院刊》2017年第4期。

吴恩荣：《国家礼制视域下的清代满洲祭祀之源起与流变》，《清史研究》2019年第3期。

（作者：浩然文史·刘越）

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