多元文化 领略恩施风情
恩施州位于湖北省西南部，东连荆楚，南接潇湘，西临渝黔，北靠神农架，是共和国最年轻的自治州，也是湖北省唯一的少数民族自治州。恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、汉族等29个民族。各民族习俗相互影响，文化相互交融，发展互相促进，共同组成了一个团结和睦的大家庭。
土家族摆手舞
土家族摆手舞源于渝、鄂、湘三省市的酉水河一带。即重庆的酉阳县、湖南的龙山县、湖北的来风县。据考证，最早流行于酉阳县的可大、沙滩、老寨、酉酬、后溪等10多个乡。在那里的摆手舞成为土家人祭祀、节日喜庆娱乐的主要方式，摆手堂成为土家族人的主要文化舞台。摆手：土家语叫做“舍巴日”。意为在摆手时既歌又舞，早在人类的渔猎时代就开始产生，与古代的“巴渝舞”有悠久的渊源关系。
商周之际，土家先民之一的巴人，就以军乐歌舞的形式出现在沙场上，参加了“武王伐纣，前歌后舞”的行列，成了“土家兵”最早的文工大队。《华阳国志》、《晋书》、《清乐史略》等古书均有记载。
相传：在唐明皇当朝时期，安史据疆为王，举旗造反，搞得唐明皇行坐不安，下令调遣酉(水)、辰(河)、巫(水)、武(溪)、沅(水)五溪人峒酋长(土家族部落首领、战将)赴疆征剿。八峒酋长熬朝河西、西梯佬、西呵佬、里都、苏都、那乌米、拢此也所也冲、按也会也那飞列也，人称的“八部大王”，个个身高一丈，头大，两耳垂肩，满身红毛，赤臂露胸，武艺高强气力非凡，食量过斗，嗓音宏亮。“八部大王”奉令进宫，唐明皇设宴款待后，令其各率12000人马立即赴疆作战，临阵冲杀，屡战屡胜，凯旋回朝。唐明皇深怕“八部大王”性情野道，会夺取唐朝江山，以庆凯旋设宴之名，以毒酒毒死了“八部大王”，当收尸时，一个个从地上站起来，睁睛鼓眼，不言不语，如磐石一样搬不动。顿时，天空雷雨交加，电光闪闪，鸡叫狗咬，皇宫一片黑暗。唐明皇吓得魂不附体，躲在金銮宝殿下面，说道：“大王息怒!朕赐封众将为‘八部大神’，继掌五溪十八峒疆土，广修“八部大神”庙宇，与天地共存，永受香火”。霎时，“八部大王”身躯才倒下去。唐明皇为“八部大王”举行了隆重的葬礼。并把每年正月初三到初八定为祭奠“八部大王”的日期，用跳摆手舞、唱摆手歌，以示纪念。
土家族“摆手舞”，是一种载歌载舞的大型舞蹈，少则数十人数百人，叫“小摆手舞”；多则数千人至万人，叫“大摆手舞”。每逢节日喜庆，土家族人都要到“摆手堂”或草坪、院坝跳摆手舞，唱摆手歌。在跳摆手舞时，男男女女成群结队，扛起龙风大旗，身披土花被面，拿起
鸟枪、齐眉棒、梭标、吹起牛角号、土号、唢呐，点响三眼铳，浩浩荡荡，兴高采烈地走进摆手堂。土老司则头戴凤冠高帽，腰系八幅罗裙，手执铜铃司刀，祭奠“八部大王”。敬神完毕，就指挥唱摆手歌，跳摆手舞。歌声优美，舞姿翩跹，气氛非常热烈。
舞蹈形式有“单摆”、“双摆”、“回旋摆”。其舞姿有跋山涉水、农事劳动、战斗姿态、日常生活等。这些舞蹈动作，生活气息浓郁，舞姿舒展大方，表现了土家族人粗旷豪放的民族性格。
土家“撒叶儿嗬”
“谁家开路添新鬼，一夜丧歌到天明”（清代彭秋潭《竹枝词》）。土家“撒叶儿嗬”，汉族称“跳丧”，又叫“打丧鼓”。现今“撒叶儿嗬”的分布主要沿着清江流域，巴东县大部分区域和鹤峰、建始与巴东接壤的小部分区域。巴东野三关、清太坪中心流行区“撒叶儿嗬”音乐曲调、舞蹈表演套路丰富。土家人有“一死众家丧，一打丧鼓二帮忙”的说法，跳丧是“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹陪亡人”，只有“走顺头路”即寿终正寝的人才有享受跳丧的资格。如父母尚在而晚辈先去世，除非已有儿女抱“灵牌”，否则不能跳丧。
巴东土家“撒叶儿嗬”的起源，最早的历史文献应为《隋书·地理志》，其记：“南郡、夷陵……清江诸郡多杂蛮左”，“其左人则又不同，无哀服，不复魄。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以扣弓箭为节，其歌词说平生之乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌也。”唐宁时期，樊绰《蛮书》引《夔府图经》载：“初丧，鼙鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”清朝《巴东县志》记载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。”“临葬夜，诸客群挤丧次，擂大鼓歌曲，或一唱众和，或问答古今，皆稗官演义语，谓之‘打丧鼓’，唱‘孝歌’”（同治《长阳县志》）。
“撒叶儿嗬”集歌、舞、乐浑然一体，“撒叶儿嗬”的音乐节奏型态，要数《待师》、《摇丧》最具特点，这两个曲调以明快和极具律动感的6/8拍子和切分音节奏，把土家族跳撒叶儿嗬这种民族粗犷豪放的个性凸显张扬开来，6/8拍子带切分音，这种节奏型态在已知鄂西民歌中十分罕见。
“撒叶儿嗬”舞蹈动作特点：可用顺边、曲膝、颤步、绕手八个字概括。转丧又叫“绕丧”，民间通常叫“绕棺”，又名“穿花”、“打绕棺”（围绕棺材打转并歌舞），一般由五至七人转跳，最少为三人，皆为奇数。前面一人执“引导灯”为领舞，称“引导”或“土老师”,“土老师”一般由懂得打醮设坛的“道士”担任，以后以年长者为领舞居多。从者鸣锣击鼓，绕棺而歌，飞旋起舞。凡来参加丧祭的人，皆可参与绕棺活动。绕棺唱词内容丰富，曲调多变，配之以鼓、锣、镲、钹等打击乐器，并吸收当地民歌和高腔山歌的特色，惨伤之情寓于谐娱之中。跳丧除“跑场子”和“四大步”等基本套路外，多为模仿山中飞禽走兽和日常生活、农事活动等，如鹞鹰展翅、燕儿衔泥、猛虎下山、虎洗脸、虎抱头、“美女梳头”、“美人晾衣”、幺姑姐筛箩、“栽秧”、“牛擦痒”、“水牛抵角”、“观音坐莲”、“参禅打坐”等。
傩戏
傩戏在鹤峰被称为“傩愿戏”，是一种以还愿为依托，以傩坛为载体，以祭仪出现的一种戏曲艺术，它只是“傩”文化中一种特定形式，以其自身的特殊性和浓厚的宗教色彩生存、繁衍和发展，至今在鹤峰部分山地存在，伴随着现代文明的发展而活跃在土家山乡。
在鹤峰走马千斤坪，傩坛班主及艺人1979年师承牌位记载称，“自开坛启教传承”至今已有三百多年历史，又有恩施石灰窑傩坛艺人蒋品三等介绍，其先辈早年于鹤峰北佳乡茶园坡傩坛“出师度职”，回乡后已有十三代传人。鹤峰“傩愿戏”常以组班称坛，班主又称掌坛师，一个傩坛约8至10人不等。解放前鹤峰约有25个傩坛展开传艺活动，主要分布在走马、白果、锁坪、南北、阳河、铁炉、马家、五里、桃山、六峰、清湖、下坪、北佳、中营、邬阳等地。“傩愿戏”历代屡遭禁处，但始终以其顽强的生命力相传不绝，现鹤峰燕子乡清湖村、铁炉乡江口村，还有两支完整的傩坛队伍常年开展“傩愿戏”演出活动，能完成“傩愿戏”系列文本的全剧演出，且有年轻人入坛表演。2004年，中日韩民俗演义与保护国际学术研讨会在鹤峰县召开，与会专家、教授40余人实地观看、考察、研究清湖村81岁的黄茂庭（民间艺术大师）及弟子表演的原始古朴的“傩愿戏”。
利川“灯歌·花灯·龙船调”
土家族“灯歌·花灯·龙船调”是利川柏杨一带最为群众喜闻乐见的民间歌舞，是逢年过节不可或缺的灯歌形式。表演时划地为台，一人扮幺妹，花枝招展，低眉弄姿，站在船心。一人扮书生，兰衫纶巾，手执折扇，潇洒站在船头。一人扮丫鬟，燕尾堆髻，手舞花巾，殷勤侍立船侧。一人扮艄公，麻衣驼背，手执桡片，滑稽追随船尾。乐队一般由五人组成，既伴奏又伴唱，随着打击乐的阵阵响起，演员们或随船飞旋起舞，或随船踏歌翩跹进退，群众喝彩者有之，合唱者有之，鞭炮声，鼓乐声，此起彼伏，情景十分热烈。
载歌载舞是“灯歌·花灯·龙船调”的一大特色，灯歌是在演员舞蹈和伴奏停歇时的动人歌唱。唱法一领众合，一般多为书生领唱（也有幺妹领唱的），众人合唱。曲调传统固定。歌词既有传统唱段，也可即兴创作，一句一段，或两句一段者多，打遍锣鼓就唱，打遍锣鼓就收，既便于表演，又便于转场。灯歌衬词极为丰富而魅力无限，它们有的对主词烘云托月，推波助澜，有的和主词血脉相通，水0融，特别是一些便于观众参与、别具挑逗的衬词衬句，一问众答或互问互答，把演员和观众的心灵融为一体，常常把演出一次次地推向热潮。传统灯歌在利川尚存十余首，它们既是花灯演出时的传统唱段，又是演员即兴创作的母体。由柏杨花灯《种瓜调》起源形成的《龙船调》经王玉珍、谢莉斯、王洁实、宋祖英等歌唱家的相继演唱，不仅在国内声名鹊起，而且成为流传最广的世界优秀民歌之一。
打溜子
打溜子是土家族地区流传最广的一种古老的民间器乐合奏，它历史悠久、曲牌繁多、技艺精湛、表现力丰富，是土家族独有的艺术形式。由溜子锣、头钹、二钹、马锣组成的打溜子乐队，能将各类乐器的技巧融于一体，并充分发挥每件乐器的演奏技艺。一般多由3至4人合奏演出，故有“三人溜子”、“四人溜子”之分。如果是“五人溜子”的话，需增配一只唢呐，将吹打结合，更能增添喜庆、欢乐的气氛
南剧
南剧，又称南戏、施南调，俗称“高台戏”或“人大戏”，主要流行于湖北省恩施土家族苗族自治州，起源于鄂西容美土司时代，至今已有300多年的历史。
南剧唱词多是七字、十字上下句，道白、唱腔多杂有鄂西土家方言土语，风趣幽默，通俗易懂，生活气息浓郁，带有明显的“深山峡谷”之音。主要由“南路(似‘二簧’)”、“北路(似‘西皮’)”、“上路（梆子腔）”3大声腔组成。南路声腔源于楚调，与湖南荆河汉戏有渊源关系；北路声腔由“秦腔”的梆子腔衍变而成，上路系弹戏，川梆子。此外还吸收有昆曲，高腔、民间小曲，宗教祭祀音乐的精华，形成一种有地方特色的杂腔。伴奏音乐由锣鼓谱和曲牌音乐组成。锣鼓谱音乐有云板、板鼓、锣、钹、勾锣等乐器；曲牌音乐由京胡主奏，伴之以琐呐、笛子。2008年6月7日，南剧经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
