诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面佛说《方便品》之后，上根的舍利弗得解，又说《譬喻品》，中根的须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连四人得解，佛已经为这五位授记。千二百阿罗汉中的下根之人还没有动静，他们仍然还执着自己所证的有余涅槃为实，不肯舍弃小果修学大乘法门，成就无上菩提。为了让下根的阿罗汉回小向大，也能开佛知见，得佛授记，所以接下来，佛为下根的阿罗汉说《化城喻品》。
佛在《化城喻品》中说了两件事，第一件是说宿世因缘。在大通智胜佛住世时，释迦牟尼佛是一位王子，这位王子出家做沙弥时，曾为众生说《法华经》，这千二百阿罗汉的过去世，就听闻过这位沙弥说《法华经》，结了大乘的因缘。佛在本品中说的第二件事，就是说了化城这么一个比喻。化城就是化现的城，不是真实的。有很多的人想到一个有珍宝的地方，这些人走到半路就非常的疲惫，不想继续前行了。他们的导师就以方便力化现了一座城，让这些人到城中休息，等他们休息好了之后，导师就告诉他们，这座城是化现的，并不是真实的，只是暂时的休息，后面还要继续前行就能到达宝所。这个化城，比喻阿罗汉们所得的有余涅槃，是佛为了使声闻弟子们修学大乘、成就佛果的方便说。
我们在前面学习过了，如果是佛一上来就让声闻根性的人修学大乘法，成就佛果，他们非常的害怕，不肯学的，对他们来说太难了，所以佛先以二乘法方便引导，等他们断了见思烦恼，证了有余涅槃之后，再为他们说有余涅槃不是真实的，还没有得究竟解脱，还要回小向大，发起菩提心来，修学一乘大法，这样才能真正了脱生死，成就佛果。
了解了本品的品题之后，我们来看经文。
佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。
释迦牟尼佛对诸比丘说，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫，也就是很久远很久远的时候，那时有一尊佛，名号是大通智胜。在《法华授手》中这样解释这尊佛的名号：包括万有曰大，圆具十界曰通，能破诸惑曰智，超过一切曰胜，大通智胜就是这个意思。
下面如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十个通号。大通智胜佛成佛的世界名叫好城，他成佛的时间是在大相劫的时候，劫名叫做大相。
诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远。就是从大通智胜佛入涅槃到现在，时间太长太长了。
譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子。能得边际。知其数不。不也。世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
这是比喻说明，从大通智胜佛灭度到现在的时间非常的久远。
譬如三千大千世界所有地种。地种指的就是三千大千世界的地，为什么称为地种呢？是因为三千大千世界之地，能生长有情和无情，因为能生长，所以称为地种。假如有人把这三千大千世界之地，我们随着师父所说，大家想一想，把三千大千之地，这么大的地磨成墨汁，然后拿着墨汁从东方开始走，这么走，过千国土，点上这么一滴墨汁，这一滴墨汁有多大呢？就像微尘这么大，然后继续再走，再过千国土又点上一滴。就这样，每过千国土点一滴，东方国土点完之后，又展转到南方，南方点完又到北方，就这样展转到各处，直到把所有的墨汁用完。说到这里，佛就问诸比丘了，“你们想想，这个人点墨汁时，所经过的这么多国土，如果让算师或者算师的弟子来计算，他们能够知道这么多国土的边际及数目吗？”诸比丘回答说，那是不能知道的。佛接着说，如果把这人经过的国土，包括所点之国以及没有点墨汁的国土，把这么多的国土都碎为微尘，把这么多的国土再碎为微尘，然后以一尘这么多的国土。碎为微尘，那微尘那个数量是没法计算的，然后以一尘来算一劫，那么大通智胜佛灭度到现在所经历的时间，比这么多的微尘的数量还要多，比微尘数劫的时间还要长，那这个时间我们稍微的想象一下，太长了，所以说甚大久远。
我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。
上面说大通智胜佛灭度后到现在，时间非常的久远，一些著相的人，听了之后就会惊疑不信，觉得那么久远的事情，佛怎么能知道的？所以世尊接下来说，虽然大通智胜佛灭度至今如此久远，但是因为我是以宿命智来知、以佛眼来见，所以久远之前的事情，就像今天当下发生的事情一样。对于佛来说，古今不离当下一念，正如下面偈颂中所说，“佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫”，这是佛的四智。但是如果以我们凡夫的分别心来看，才会有过去、现在和未来，《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，所以是由于众生的知见迷沦妄计，才认为从大通智胜佛灭度至今相隔了尘点劫，而以如来知见来观，则是古今一念，所以佛说：“观彼久远，犹若今日”。下面是对上文的重颂。
尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。
佛说，我忆念在过去无量无边劫的时候，有一尊佛，名号是大通智胜。
如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。
这尊佛住世的年代离现在非常的久远，有无量无边劫，这个无量无边劫有多久远呢？佛用了一个比喻来说明。假设有个人，用力磨三千大千世界的国土，把所有的国土都磨成为墨汁，大家可以想象一下，这墨汁是非常多的。这个人拿着墨汁，每过一千国土就点上一滴，直到把这么多的墨汁都用完，那么这个人所经过的国土，点过墨汁和没点过墨汁的都包括在内，是非常多的。把点过和没点过的国土，点过墨汁没点过墨汁的国土都包括在内，都抹成微尘，然后一微尘算一劫，那么大通智胜佛灭度到现在，所经历的劫数，比这么多的微尘的数目还多。通过这个比喻，我们对于这个时间的久远就有了具体的认识，也就是我们常说的尘点劫。
如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。
无碍智，就是说佛智通达自在。《涅槃经》中说：“如来不尔，悉知自地以及他地，是故如来名无碍智”。释迦牟尼佛以无碍智，不但能知大通智胜佛在很久远的时候灭度，而且对于大通智胜佛座下所有的声闻菩萨灭度的情况，也知道的清清楚楚，就如见到他们今日灭度是一样的。诸比丘当知，我所知所见决定不谬。为什么呢？因为佛有四智，佛智净微妙，无漏无碍。佛智，指的是大圆净智，净指的是平等性智，微妙指的是妙观察智，无漏无碍指的是成所作智，因为佛具有这四智，所以能通达无量劫。那么佛所见到那么久远的事情，肯定也是真实不虚的。
佛告诸比丘。大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
这是说大通智胜佛的寿命很长，有多长呢，有五百四十万亿那由他劫这么长。佛的应化身寿命跟度化众生的因缘有关，比如释迦牟尼佛在八十岁的时候，度化众生的因缘就尽了，就示现入涅槃。佛对众生都是平等的，之所以示现的寿命有长有短，都是由于度化众生的因缘不同。下面是讲大通智胜佛成道之前的事。
其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。
大通智胜佛在成道前，结跏趺坐在道场修道。破魔军已，在他成道前，有魔王派魔军破坏他的修行，都被他降伏。我们看，释迦牟尼佛在成道前也是要先破魔军，当时释迦牟尼佛还是太子，他坐在菩提树下的金刚座上修行，魔王先是派魔女来诱惑太子。计谋不成，又对太子放毒箭，但是毒箭到了太子的金刚座前，自然落到了地上，不能射中太子。魔王又发动魔军，放出毒蛇猛兽，降下雪雹雷霆，可是毒蛇猛兽所吐出的毒气都化作清凉的风，雪雹雷霆都变作五色的花朵，在一心不乱的太子面前，这一切都失去了力量，这就是破魔军已。
垂得阿耨多罗三藐三菩提。垂，就是接近快要的意思，就是要得还没得无上菩提的时候。而诸佛法不现在前。诸佛法，就是指阿耨多罗三藐三菩提，诸佛法不现在前，就是还没有成就无上菩提。
如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前。大通智胜佛破了魔军之后，过了一个小劫也没有成佛，又过了一个小劫也没有成佛，一直过了十个小劫，还是没有成佛。在十个小劫这么长的时间里，他一直都结跏趺坐，身也不动心也不动。大家都知道，释迦牟尼佛出家之后是苦行六年，然后在菩提树下成佛，下一尊佛弥勒佛，是出家的当天就成佛了，这里大通智胜佛空坐了十劫还没有成佛，有的人可能会想，是不是大通智胜佛的根机钝，所以成佛用的时间就比较长了呢？其实不是这样的。蕅益大师解释说：“诸佛道同，为缘事异，释迦苦行六年，弥勒即日得道，彼佛十劫犹不现前，非根有利钝，道有难易也，但缘宜赊促，应示长短耳。”这里大家就应该明白了，每尊佛从出家到成佛的时间，都是随度化众生的因缘而示现的有长有短的，并不是他们的根机有利有钝，也不是修道有难有易，他们是随度众生的因缘而示现。
尔时。忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此座。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。
这是讲的诸天供养。先讲的是在大通智胜佛坐道场之前，忉利诸天在菩提树下，为大通智胜佛铺设了一个师子座。这个师子座很大，有一由旬那么高。诸天铺设好座位之后，心里想，佛将要在我们铺设的座位上成佛。释迦牟尼佛是在菩提树下的金刚座上成道，金刚座是贤劫千佛成道的地方，到释迦牟尼佛，已经有四尊佛在金刚座成道了，前面还有三尊佛坐金刚座，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，然后释迦牟尼佛。因为贤劫千佛都在这个座位上入金刚定，摧毁三界的烦恼障和所知障而大彻大悟，所以这个地方就叫做金刚座。还有一种说法，就是即便在空劫的时候，成、住、坏、空四劫，我们现在是住劫，到了空劫的时候，这个地方也不会毁坏，会像桶一样悬挂在空中，犹如金刚一样坚固，所以叫金刚座。
当时释迦牟尼佛坐道场之前，帝释天化为一位割草人，向太子献上吉祥草，太子接受之后，来到菩提树下，将吉祥草铺在石头上，结跏趺坐，夜睹明星，悟道成佛。如果现在大家去印度，还可以见到后人建的金刚座，就在当年释迦牟尼佛静坐的地方，有一张孔雀王朝时期雕刻的石床，上面刻有三角形和鱼鳞形状的花边，石床四周搭建起一座泰式的屋顶，用四条方形的铜柱支撑着。石床上铺满金色的织物，看起来就像一座小金屋。虽然这里已经不是世尊当年静坐时的形貌了，但是确实是当年世尊静坐的位置。在世尊涅槃两千年之后，能在这个地方，遥想当年世尊在树下长坐的情景，也是一件非常令人向往的事情。
适坐此座，时诸梵天王，雨众天华。上面一段，是说忉利天的诸天为大通智胜佛准备座位，大通智胜佛在这个座位坐下时，梵天的很多天王，从天上洒落下来很多天华。面百由旬，就是降下的天华有百由旬这么大的范围。香风时来，吹去萎华，更雨新者。有香味的风，香风常常吹来，吹来不但只是香味，它还把地上那些已经枯萎的华吹去，再降下来新的天华。
如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。从大通智胜佛坐道场开始，满十小劫，乃至到大通智胜佛灭度这么长的时间，诸梵天王都这样以天华供养佛。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。四王诸天常击天鼓供养大通智胜如来，其余的夜摩天等，他们常作伎乐来供养佛。
满十小劫，至于灭度，亦复如是。四王诸天和其余诸天这样供养佛也是满十小劫，直到佛灭度。
诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。
这是说明大通智胜佛成道过了十小劫，大通智胜佛成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是成佛了。下面是讲大通智胜佛成道后，眷属供养请法以及梵天王供养请法。我们先看眷属供养请法。
其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异。玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。
大威德世尊。为度众生故。于无量亿劫。尔乃得成佛。诸愿已具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。寂然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏道。我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。
这是说明成道后眷属供养。大通智胜佛在俗家的时候有十六个儿子，最大的儿子名叫智积，这十六位王子，每个人都有各式各样的珍贵奇异的玩好之具，当他们听说父亲成佛了，就都舍弃自己所珍爱的这些东西，都到父亲那里去了。
诸母涕泣，而随送之。这里说诸母，可见这十六位王子的母亲不只是一位，母亲们当然不舍得儿子离开自己，所以都流着眼泪来送别。儿子们的祖父是转轮圣王，转轮圣王带着一百位大臣，以及百千万亿人民，也和王子们一起去到大通智胜佛那里。从这里可以看出，这个国家的人民，无论是尊卑贵贱，都同样的重视佛道，都有想求解脱的心。
咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。大通智胜佛的父亲、儿子以及国家的这些臣民，去佛所的目的都是为了亲近佛，以恭敬心供养佛，并且尊重赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊。这么多的人来到佛所之后，都以头和面来礼佛的双足，绕完佛后，一心合掌，瞻仰世尊。对我们中国人来说，儿子给父亲磕头是很正常的，很容易做到的，但是要让父亲给儿子磕头，做起来是非常难的，而且他的父亲还是一位转轮圣王，转轮圣王和别人是一样的，对佛的恭敬、对佛的尊重，礼佛的心、求觉悟的心和别人是一样的，也是头面礼足，可见他们求佛道的心，求觉悟的心，多么的真诚。
下面的八个偈颂，是大通智胜佛的眷属们对他的赞叹。
大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。这一颂半是赞叹佛的愿满。因为佛有折伏之威、摄受之德，所以说大威德世尊。大通智胜佛为了度化众生，于无量亿劫修诸苦行，而证得无上菩提。既然成就了佛道，当然他以前发的各种度化众生的愿，都可以圆满了，所以说诸愿已满足。而我们现在也有利益众生的心，也发很多的愿，也想利益众生，但是我们还没有成佛，我们的福德也不够，智慧也不够，福德功德都不具足，所以我们度化众生、帮助众生的因缘还是非常有限的，很多的事情想做，但是也做不到，也做不好。
善哉吉无上，吉就是吉祥的意思，这是总结赞叹上面几句偈颂，意思是这真是太好了，太吉祥了。
世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。这两颂是赞叹佛修因的殊胜功德。大通智胜佛太希有了，一坐能坐十小劫，身体及手足，寂然安不动，这是赞叹身不动，身体和手足都一动不动。其心常憺怕，未曾有散乱。憺怕就是安静的意思，这是赞叹心不动，就是这么长的时间，心从来没有散乱过。大通智胜佛就是这样身心不动，十劫用功，直到离一切相，入于不生不灭的境界，这才开始安住于无漏大菩提法。
下面四颂半是表明归命之意。
今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。这是先说明佛得道我等获益，下面三颂半是解释这样说明的原因，就是说明佛得道我们获利益的原因。
众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱。盲瞑是指眼睛失明的意思，看不见，比喻被无明烦恼所障覆。世间的众生常常生活在苦恼当中，为什么会这样呢？是因为众生被无明烦恼所障覆，而且又遇不到善知识来引导，所以他们不懂灭苦之道，不知求解脱。我们大家可以想一想，如果我们没有闻到佛法，我们也是整天浑浑噩噩，哪里知道自己是在生死轮回当中？更不会发起出离六道轮回的心来。所以我们真的应该感恩三宝，三宝给了我们光明，佛给了我们希望，我们今天才能闻到佛法，才知道光明在哪里。
长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。众生被无明烦恼障覆，又没有善知识来教导，就会造作恶业堕三恶趣，使得三恶趣的众生增多。众生都造恶业了，修善的少了，三恶道众生多了，那天道的众生就会减少。这些在三恶道中出没的众生，从一个黑暗又入于另一个黑暗，不只是见不到佛，他们连佛的名字都没有听到过。
今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。现在佛得了最上道，必定会普度群生，有了佛的教导，我们和天人就能得到最殊胜的利益，所以我们都应当向佛顶礼，归命大导师。
以上是眷属供养，下面就是眷属请法。
尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。
世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。世尊悉知已。当转无上轮。
大通智胜佛的十六个儿子，以偈颂赞叹佛，后面就劝请佛说法。他们都这样说，世尊说法，能让诸天人民安隐快乐、得到利益，接着他们又用偈颂请佛转法轮。
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。这是颂佛具足外德和内德。世雄无等伦，佛有大力，能雄镇大千世界，为世间第一雄猛，没有人能比得上。百福自庄严，是说福德，佛福德圆满，所以具足三十二相八十种好，德相庄严，这是说的外德。得无上智慧，就是慧足，佛智慧圆满，这是内德，佛是两足之尊，福慧圆满，所以请佛为世间众生说法。
度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧，若我等得佛，众生亦复然。佛能度脱我们以及一切的众生，令人人都能得到和佛一样的智慧，也就是说，能令一切众生都能圆满成佛。既然佛说法能给众生带来这么大的利益，当然应当请佛说法。
世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。佛能知众生深心所念是何事，应当以什么法门来教化，让他们修行什么道法，世尊也知众生的智慧是高是低，喜欢什么法，不喜欢什么法，以前修过什么福，以及造过什么业，佛对这些事情知道的清清楚楚，那么佛说法肯定能契众生的机了，所以要请佛说法。大通智胜佛成道以后，他的眷属供养和请法，就介绍完了，下节课，我们学习十方梵王供养和请法。好，谢谢大家。