何锋/文
春节，对于每个华夏子孙而言，都是心目中至圣的节日。这个人辞旧迎新，予人希望，予人温情的时空节点之上，它承载着我们的文化根基与认同。
“有钱莫钱，回家过年”；“一年不赶，赶在三十晚”；无论你身在何处，回到父母、亲人身边；其乐融融，得享天伦之乐。
祭祀祖先，孝敬长辈，照料子孙，安排家中大事，以尽孝悌之道；通过团聚增进亲情，强化了幸福与归属。
故此，有人说：“回家过年”不仅仅是亲人的聚会，也是精神的洗礼和伦理关系的维护与更新。
即使如此，年复一年，现代的人们，普遍都感到现在的过年，越来越没有了“年味”。
究其原因，除了现代人物质文化的丰富，不像过往的年节，更容易给人留下深刻印象之外，核心的问题，还是现代人过年，少了很多浓重感，仪式感。
或许是因为，现代人由于科技与西方文化的盛行，不再那么重视我们祖先流传下来的习俗；更多的还是，不大了解与理解这些习俗的文化内涵。
一、春节的文化内涵；
其实，我们华夏文化，与其他文化相比，最大的区别就在于，我们文化体系的根基，都锚定在天文和历法之上。
不仅春节，几乎所有的传统节日，都是和天文历法有关的。最直观的来说，年、岁、季、时、节、气、候，这些字都是历法术语。
五日为一候，三候为一气，两气为一节，三节为一时，四时为一岁。节、气、季节、气候等人们生活中的常用词，就是这么来的。
年、岁、载，都是指一年的意思，也就是岁名。这几个岁名之间的区别，在于不同时代的不同叫法，夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
元旦、冬至、岁节、年节，在历史上，也曾经是指同一天。中国人认为，人只是天地的一部分。
天人同构，天人合一，天人相应，这些思想，都是基于“人是天地的一部分”这个事实而建立起来的。
一个人应该怎么生活，中国人认为，应该法天则地才行。过年又是咋回事呢？天地这个大系统，地球绕着太阳运行了一周，接下来就要开始运行下一圈。
为什么要说万象更新，一元复始，辞旧迎新呢，因为旧的一周运行结束了，新的一周运行即将开始。
人要法天则地，那么就要跟着天地运动的节律一起，结束旧的周期，开始新的周期。天要换新天，人间要万象更新，人也要顺应天道换新颜。
四时，就是天地的阴阳。春是少阳，夏是老阳，秋是少阴，冬是老阴。少阳主生。所以说，一年之计在于春。
一棵树，一年能长多粗，取决于春天的生发。一个人，一年中能取得多大的成就，取决于春天所生之志。
在天地这个大系统里面，人作为它的一部分，跟一棵树本质上差不多。人如果逆了四时的阴阳，就会诸事不顺。
如果顺应了四时的阴阳，则会大吉大利。人合天地之阴阳，便能蓄养一身的正气，正气足；在春天的时候，志向就会勃发，一年下来，就有大成就。
现在人们所说的运气，在我们的文化中，实际上并不是指或然性的概率，运者，天地之运化。气者，一气之周流。
它不是一种随机或然性的东西，它是一种确然的规律。一个人只要法天则地，合于阴阳术数，好运气，只是理所当然的结果。倒霉的事就会远离自己。
好运气，吉利，亨通，趋福避祸，都不是靠乞求而来的，也不是靠蒙来的。一个正气足的人，幸福多，是可能性比较大的。
一个正气不足的人，祸殃多，则是可能性比较大的。这就是我们文化的特点，因为地球绕着太阳转，这个天文和历法的事实，亘古不变；
那么从这个确定性的基础出发，后面很多事，也是可以推知出确定性结果的。我们的文化，天地亘古不变的确定性事实出发，指导人们的现实生活。
其他文化，则不然，他们是从生活出发，去寻找确定性。那么必然的，他们就要从无锚无绪的生活中，推导出来一个假设的神怪，来作为他们文化的锚定。
故此，他们的节日，都是和神怪有关，而不是和天地运动的节律相关联，因此，大多数中国人的精神信仰是人不是神；
即使要尊奉神，也是人格化了的神；或者属于神化了的人，更多的学者认为，就是我们自己的祖先，属于历史上的人。
因为，我们的第一步，就是站在确定性之上开始出发的。我们有天，不需要再自己给自己发明一堆拟人虚妄的神怪。
只有天厌之人，丧失了天地这个确定性的人，才需要一个想象中的鬼神把自己从无锚的纷乱中打捞出来。
过年，从文化层面上来说，是两重意义。一方面是为了敬天事天，一方面是为了治人治事。
这里面，又有很多的祭祀礼仪和民俗，比如给老天爷烧香，这是祭天敬天。比如给祖宗烧香，这是祭祖。
比如亲朋间的拜年，这是自古以来传下来的致福礼仪。比如，放鞭炮，比如贴春联，很久以前，还要点红灯笼和红蜡烛，全是大红的颜色，红色为阳，这都是为了升振天地阳气用的。
因为这时候，阳气刚萌发，还很弱，人为的提振一下，就可以起到扶阳扶正的效果。
旧的一个周期结束了，如果过去的这个周期，生活不顺利，那么希望下一个周期，生活会变得更美好一些。
如果上一个周期，生活得很顺利，那么希望下一个周期，生活可以变得更上一层楼。这才是中国人过年，最大的意义。
它代表着希望和梦想。当然，更代表着家庭的和睦与美满。人们常说，天人合一境界多么高，好像常人难以企及。
其实，在中国的文化里面，处处都是天人合一的场景。比如过年就是，那一刻，地球围绕太阳转，掀起了新的一章。
二、古人过年（辞旧迎新）的习俗文化；
1、穿青衣迎春；
《后汉书礼仪志》上记载：立春日，或者春节，夜漏未五刻，京师百言皆衣青衣，郡国紧道官下至斗食令史皆服青帧，立春籍，施土牛耕人於阴外，以示兆民。
春季万物生发，天地翠色，故属性上对应的颜色是“青”（青绿）。故此，古人把穿青色衣服视作仪式之一。
同理，立夏红色（朱），立秋白色，立冬黑色。春季对应的方位是东，所以天子和文武百官要前往东门之外迎春。
2、饮梅花酒，椒柏酒；
《荆楚岁时记》记载:幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒.…..董勋云：俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡梅。
《四民月令》有：以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。梅花酒，元日服之却老。
椒柏酒即以花椒、柏枝所制之酒。你或许不能理解，古人为何要喝这个，其实，古时候很流行喝花椒相关饮料。这或许与防止胀气，痹气有关。
比如《楚辞》就有：“薄肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”。由此衍生而来又有“屠苏酒”，配料更多些。
梅花酒不确定。春节期间，我国大部分地区的梅花尚未开放，应是上一年采摘梅花酿制而成。
3、食七菜粥；
《荆楚岁时记》说：“正月七日为人日。以七种菜为羹”。中国上古时代的传说里也有类似《圣经》中创世纪的情节：
如“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人”。七莱即取七种早春新鲜蔬菜做粥/羹，取迎新去晦之意。
4、食春盘，咬春；
《四时宝镜》是说：“立春日，春饼生菜，虢春船”。《撕遣》上说：“束李鄂立春日，命以蔗腹、芹芽菜船，相魄现”。
《齐人月令》有：“立春日，食生菜，取迎新之意”。《帝京岁时纪胜》便有：
“新春日献辛盘。虽士庶之家，亦必割鸡豚，炊面饼，而杂以生菜、青韭芽、羊角葱，冲和合菜皮，兼生食水红萝卜，名日咬春”。
古人认为春日的气息是向外发散的—经过冬季蛰伏后，草木蓬勃生长，气温回升。食用有[辛味]的东西，新生的野菜（如七菜），是吉祥的。
一般是韭菜、葱、水芹、萝卜之类新生的鲜嫩蔬菜，有清新口感的。摊在盘子里，是“春盘”；卷成春卷、春饼之类吃，就是“咬春”。
5、剪彩绸为燕子，做头饰迎春；
《荆楚岁时记》有：“立春之日，悉剪深为燕戴之，帖‘宜春’二字”。深即五色绸之意。
燕子被认为是春天最具代表性的鸟儿之一，七十二候里也有“春分，玄鸟至”的说法。彩燕迎春，大概就是想要像它们一样轻巧地迎接新春天吧；
6、御风；
《要览》上有：“列子御凰常以立春於八荒，是至则草木登生”。《玉泉记》有：“立春日，取弘膜宜隔金阴山竹管，河内葭草灰，以候喝氯”。
御风的正式含义是驾驭着风，乘风而行，这里理解为人对春日气息的关注和实践。古人相信四季的“气”有所不同；
春日的“气”是“阳气”，轻轻上升，所以如果在竹管内放入一些草木灰，即使没有人动，春气也会带动飞灰，甚至发出声音。称之为“葭管”。
但有的时候“葭管飞灰”，也被认为是属于冬至的—冬至一阳生，已经有阳气了。
7、簪花、采花、赐花；
《东京梦华录》有：“立春日，自郎官御史以上皆赐春施腾，入贺，戴翩私第。
又士大夫家深为春施，或缀於花枝之下，或翦春蝶、春缆、春腾以戴，束坡立春日，亦簪施腾逼子由，诸子蛭笑指云，伯伯老人亦善花腾耶”。
《最龙文馆记》有：“正月八日立春，内出保花赐近臣”的记载。《固晃近缘》有：“绍里二年上元，幸集禧视，出宫花赐微露臣僚各敷十枝，人之”的记载。
立春，一般都在公历2月4日前后，春节也是2月。这时候盛开的鲜花并不多，所以这一习俗最初只有贵族阶层才能享受。
民间多是把彩纸、金箔做成花朵的样子，插戴。唐宋以后，人们开始熟练调配鲜花的开放时间，这时候就有更多的花可供选择了。
8.剪彩纸、金箔为人；
《荆楚岁时记》说：“慈深为人，或缓金箔人，以贴屏屈，亦戴之更，又造花腾以相遣，登高脏诗”。
这个做法，似乎是为了祈愿，希望自己的形貌、精神、气象，都能焕然一新的样子；抛弃旧的脏的东西。
9.放灯、观灯；
《帝京岁时纪胜》有：“初八日传为诸星下界，燃灯为祭。灯数以百有八盏为率，有四十九盏者，有按玉匣记本命星灯之数者”。
立春后到上元节（即元宵节，正月十五），都要以彩灯装饰屋宇。初八开始就是赏灯的高潮了。