宣化上人:明明知道事情是不对的,还要去做就是颠倒
佛教

宣化上人:明明知道事情是不对的,还要去做就是颠倒

2021年04月07日 07:54:43
来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰网佛教 摄影:王子轩

图片来源:凤凰网佛教 摄影:王子轩

是善知识。有大因缘。所谓化导。令得见性。一切善法。因善知识。能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识指示方见。

“是善知识”:善知识,就是明眼的善知识,就是过来人。“有大因缘”:你和他必须要有一种大因缘,才能遇到这种善知识。“所谓化导,令得见性”:所谓善知识,他就化导众生,令一切众生,明自本心,见自本性。

“一切善法,因善知识,能发起故”:所有一切的善法,都因为有善知识,才能生出来;你一切的善根,也是善知识栽培、灌溉成就的。好像你遇到善知识,天天说法教化你,这都是增长你善根的。

“三世诸佛,十二部经”:过去世、现在世、未来世一切诸佛,和前面所讲十二部经,“在人性中本自具有”:都是在人自性里,本来就自有的,不是在外边得来的。“不能自悟”:可是你自己不明白,“须求善知识指示方见”:你要找善知识,指示你本来自性清净的妙体,才能使你见到自己的本性。

若自悟者。不假外求。若一向执。谓须他善知识。望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识。自悟。若起邪迷妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。

“若自悟者”:若是自己明白了,“不假外求”:不假,就是不假藉;外求,就是向外驰求。这是说你若自己明白,不需要向外驰求。“若一向执”:一向,就是以前由来;执,就执着。你若从来就执着,“谓须他善知识”:说必须要外边的善知识,才能令你开悟,“望得解脱者”:希望得到解脱者,“无有是处”:你尽向外驰求,是不对了!你应该要自性自悟,自己知道自性本具的般若;你若尽向外驰求,这就是错误了!

“何以故”:什么原因呢?为什么说向外驰求是错误呢?你要知道,因为你“自心内有知识”:自己自性里,有真正的善知识;这个善知识,也就是你真正的智慧。“自悟”:你善知识自己明白。

“若起邪迷”:假设你自己起了邪迷。什么叫邪迷?邪,就是不正,迷,就是不明白。你不明白什么呢?不明白什么是不正当的。譬如有一切嗜好的人:赌钱的,这是赌钱的邪迷;抽烟的,这是抽烟的邪迷;好色的,这是好色的邪迷;好喝酒的,这是好喝酒的邪迷。这种邪迷,你不要以为是不要紧的,就因为这个不要紧,所以就愈迷愈深。小迷,你若认为不要紧,就变成大迷;你再觉得不要紧,就由大迷,变成老迷;老迷,你再认为不要紧,就变成死迷,到死的时候都迷,都不明白。啊!这是最可怜的。你看!由小迷变成大迷,由大迷变成老迷,由老迷变成死迷,最初就因为有个邪迷。

“妄念”:就是不真的念头、不实在的念头,虚妄不实,尽打妄想。“颠倒”:怎么叫颠倒?明明知道事情是不对的,还要去做,这是颠倒。明明知道不对,一定要说是对,这是颠倒。你所爱好不合法的事情,你要去做,这是颠倒;不单你要去做,而且还要影响其他的人,跟你一样,这是颠倒。所以这种颠倒,说起来太多了!想学佛法的人,一定要不颠倒,一定要不邪迷,那才能有所成就!

“外善知识,虽有教授”:外善知识就是良师善友,虽然教化你,你若是不听,那他也没有办法的。善知识,不像警察,你不守法律,他会把你抓去放到监狱里;善知识是没有监狱的,你不听,就希望你慢慢改过。善知识所教化的众生,这听话的众生,善知识一定欢喜;不听话的众生,善知识也不会恼怒他,但是心里就有戚戚焉,就不太欢喜。“救不可得”善知识没有法子救得了你。

“若起正真般若观照”:你要在你自性里,生出来正真般若。正,就是不邪;真,就是不妄;般若,这是真实的般若智慧;观照,就是用般若的慧剑,斩断一切的邪迷,斩断一切的妄念,斩断一切的颠倒。如果你不用智慧的宝剑,把邪迷、妄念、颠倒都斩断,那你就是愚痴,没有智慧。没有智慧,就做颠倒的事。“一刹那间”:是很短的时间,“妄念俱灭”:所有的妄念就都灭了。怎么会灭呢?就因为你智慧剑这一照,就把妄念消灭了;就像雪,经过太阳一晒就化了,没有雪了。

“若识自性,一悟即至佛地”:你若认识你自己的本性,“一悟”,主要在这一悟,这一悟,就到佛地。你若一迷,怎么样啊?到了什么地方去了?就到了鬼地。一悟到佛地,一迷就到鬼地。一悟就是用智慧剑,把你的邪迷斩断了,明白了!明白就是佛。觉者佛也,迷者众生。

本文内容源自宣化上人“六祖法宝坛经浅释”

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