作者徐江伟授权发表
三星堆青铜人像令人吃惊，是因为有特别巨大的眼睛，笔者已经指出，它并不代表“印欧人种”，而是威严的猴王之眼，这是原始苯教的一大特征，因为猕猴是战神的形象，笔者称之为“眼睛崇拜”。
对此，《史记·五帝本纪》就有记载，曰：黄帝“置左右大監，監于万国。”此“監”是也。
因为最初的“國”（或、囗）是指游牧民族的部族国家，数量当然很多，并且还包括了进入中原和南方农耕地区，建立的大大小小的奴隶主王国，如此才会有“万国”之称，他们被黄帝用武力一一征服了，当然，更多的是慑于威势而望风归附了，皆成了黄帝之属国。
为统治这些数量庞大的部族国家，黄帝分设左右两只眼睛，以督察之管理之。与黄帝自己的本部，构成左、中、右三军，这是游牧民族自古而然、始终延续着的军事布局。《逸周书》曰：“武王既克商，建三監。”也是同一个意思。
这个“監”，甲骨文金文上部画成一个巨大的眼睛（臣字眼），下部一个表示享用的“皿”，因为这是一个可以世袭的尊贵职位，
“監”的本义就是“見”，同名异写而已，读音来自藏语对眼睛的尊称“jian”（ sjan ），不是敬语的话，叫作“mi”（眯、觅）。
眼睛崇拜表达在青铜神像上时，很自然地就会成为一种大得出奇的眼睛，因为不大无以体现猴王的神秘与威严。
“監”与“鋻”是同源字，后者造字方式上看就有“金眼”之义。藏语“jian”还有“主宰、主人、上师”义，藏语的“御前”（ sjan snga ）就叫作“鋻俄”。
在藏文献中，许多高僧和赞普的名号中都有这个“jian”，例如，莲花生大师叫“乌監仁波且”；因大力提倡佛教而被杀的赞普叫“热巴監”。
基于这种思维方式，赞普的大臣皆被认为是赞普的眼睛，内臣“尚论”，外戚“囊伦”，附臣“起伦”，被统称为“观眼”。
据苯教典籍记载，远古时代，拉萨之地曾有过叫“曼監拉”的王朝，已经使用青铜兵器。藏语“曼監拉”就是“王眼”的意思。藏语也把雪域高原形象地称为“岗監”。至于名号中有“監”的护法神，更是数不胜数。
据《后汉书·西羌传》记载，西羌始祖名叫“无弋爰剑”，注意，这是一个典型的藏语名号，汉字注音而已，如放在古藏语里，就是“乌人猿眼”的意思。至于黄帝，《山海经》就记作“轩猿”。
这位西羌始祖的活动年代被定在秦人崛起称霸之时，说是被秦人赶到三河之源，在那里繁衍出了西羌各部族，这明显是错误的，因为西羌活动伴随着华夏文明起源的全过程，商周甲骨文金文中已大量出现“羌”字，他们的始祖怎么可能秦代才出现？
“眼睛崇拜”在汉文化中早已弱化得只剩一丝痕迹，因此对三星堆那个巨大的轮盘状物，人们几乎是众口一词地认为，这是“太阳轮”：
青铜轮盘状物，直径达85厘米，边有五个用于钉缀的小孔。
此物在三星堆博物馆中就是当作“太阳轮”来介绍的，说华夏古人自古就有太阳崇拜，属于那种特别向往和追求光明的族类。
其实，它就是一个巨大的眼珠。五个小孔说明，此物原本是钉缀在木架上或缀挂在某种颜色的毛毯上的，代表“独眼战神”。
苯教中有许多独眼战神，藏语叫“噶尔保監几”（ dgar bo sjian gjig ），字面含义是“白王一眼”或“天王独眼”。
此物怎么可能是太阳呢？天底下，谁见过中间凸起、周围凹下的太阳？应知，华夏文化中并不存在太阳崇拜，在华夏古人的观念里，太阳并非是特别重要的，太阳、月亮、星星的地位完全相等。
华夏古人也不特别地崇拜光明，他们认为黑、黑暗同样重要，没有哪个是可以不崇拜的。西方古文明中确有太阳崇拜，那是一神教的先河，在华夏文明史里，它从未出现和存在过。
拉萨嘎玛夏寺的“独眼赞王”神像，就用一个圆盘状大眼珠来表示。
藏语把这位独眼赞神叫作“恰赤監几”（ qia chi jian gjig ），字面含义是“鸟王一眼”或“万雀独眼”，在西藏是受到特别崇拜的，有自己专门的“拉弥”（ lha mi ）队伍，即信众，拉萨色拉寺和嘎玛夏寺每年藏历六月三十，都要为此神举行隆重的降神仪式。
注意上图这个神像，与三星堆出土的“太阳轮”几乎是一样的，边上也有五个“孔”。它在告诉我们，即使是这种造型艺术，在青藏高原上，也在毫不走样地延续着。
白马藏族跳神使用的面具长有巨大的眼睛
这些跳神面具再次告诉我们，三星堆青铜神像上的巨大眼睛，在藏文化中没有消失，一直被传承着。
那么，三星堆古人从何而来、是什么民族背景，不就清楚了吗？