︽瑜伽师地论︾
内明处（114）：
佛教所应知处相（23）
三种（1）发起邪行令堕恶趣
作者|观诸法如
《瑜伽师地论》卷第十四．本地分中闻所成地．第十之二
四、佛教所应知处相
四、三、三种
已说二种佛教所应知处，次说三种。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五（之上）：三 ︰ 有 三 十 种 门 。
《瑜伽师地论略纂》卷第六：增 三 ︰ 有 四 十 五 门 。
前面已经说了二种佛教所应知道的法相，接着要说三种佛教所应知处相。
四、三、一、发起邪行令堕恶趣
四、三、一、一、略标
谓依十相三门三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣。
「依十相三门三种及与三根」，就是十个相貌和三个门，还有三种，还有三根，这一共是四样。「于诸有情发起邪行」，这四样事情总而言之，是说明众生发起邪行，有罪过的事情。「能令有情堕诸恶趣」，做了罪过的事情不会白做的，能使令众生堕落到三恶道去受苦的，说明这件事。
四、三、一、二、别释
四、三、一、二、一、十相
四、三、一、二、一、一、列差别
言十相者：谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业，若意三浊。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五（之上）：「 言 十 相 者 ︰ 谓 坏 生 命 」 等 者 ︰ 上 一 坏 字 、 贯 通 下 十 ， 恶 业 义 相 关 故 。 约 之 以 明 ︰ 门 种 根 三 、 以 为 初 门 。 杂 秽 语 ， 名 ︰ 坏 。 「 所 为 事 业 」 者 ︰ 于 正 事 业 、 不 正 而 说 ， 名 ︰ 绮 语 故 。 三 门 中 ︰ 泰 云 ： 舍 七 善 色 ， 名 ︰ 业 毁 坏 。 坏 无 贪 瞋 、 生 善 意 乐 ， 名 ︰ 意 毁 坏 。 坏 慈 悲 等 、 诸 方 便 性 ， 名 ︰ 方 便 坏 。 基 云 ： 「 前 之 七 种、 作 业 毁 坏 」 者 ︰ 外 彰 身 语 、 而 作 业 故 。
「 其 次 二 种、 意 乐 毁 坏 」 者 ︰ 无 贪、 无 瞋、 正 意 乐 故 。
「 最 后 一 种、 方 便 毁 坏 」 者 ︰ 正 见 乃 是 正 智 因 故 。
「言十相者」，十相是什么呢？「谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业」，就是十种恶法。「坏生命」，就是杀害生命。「财物」，「坏财物」，就是不与取叫做坏财物。「妻妾」，坏妻妾，就是欲邪行。这是身三，身所发的三种罪过的事情。
「若坏实义、善友、赞美所为事业」，「若坏实义」，就是说谎话，就是说妄语。「坏善友」，就是离间语。「坏赞美」，就是恶口、两舌，说暴恶、粗恶的语言，说杂秽的语言；把赞美破坏了，就不值得赞美了。「所为的事业」，坏生命、坏财物、坏妻妾，这是身所为事业；「若坏实义、善友、赞美」，这是口所为事业，语言上所做的事情，所以叫做「所为事业」，这是七样。
「若意三浊」，坏生命、坏财物、坏妻妾，这是三个；坏实义、坏善友、坏赞美这又是三个，也是三；就是口四合起来，恶口，那个暴恶语和杂秽语合而为一，所以是三个。「若意三浊」，前面是身、口，这第三个是意，意里面有三样也是污浊，就是贪瞋痴了「三浊」。。身三、语四、意三的邪行，名十不善业。
四、三、一、二、一、二、随难释
谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实所有恶见。
「谓执受他财欲己有」，这叫做坏财物，想要把别人的财物拿过来，占据成为自己所拥有的偷盗。「欲令他遭所不爱事」，欲令别人遭遇到所不爱的事情，所不欢喜的事情。「诽谤他真实」，就是说谎话，乃至到所有贪瞋痴的恶见。
韩清净《披寻记》：「谓生命等者：谓若杀生，名坏生命。若不与取，名坏财物。若欲邪行，名坏妻妾。若虚妄语，名坏实义。若离间语，名坏善友。若麤恶语及与绮语，名坏赞美；此之七种，身语所作，名所为事业。若意所作，贪欲、瞋恚、邪见，名意三浊。下自随释，如次应知。」若杀生，杀害有情的生命，名坏生命。若不与取，他人不与而取为己有，名坏财物。若欲邪行，破坏他人的妻妾，名坏妻妾。若虚妄语，说谎话之小妄语及未证言证，没有禅定说有禅定，没有圣道说有圣道等大妄语，名坏实义。若离间语，离间他人的感情，名坏善友。若麤恶语及与绮语，说麤劣暴恶的语言、或能引无义不能引义的绮语，名坏赞美。这七种都是动身发语所作，杀、盗、淫是身业，妄语、离间语、麤恶语、绮语是语业，称为所为事业。意业所造作的有三种，一种是贪欲，贪着诸欲；一种是瞋恚，起瞋心了；一种是邪见，错误的思想，称为意三浊。下面还会再接着解释，如它的次第应该要了解。
四、三、一、二、二、三门
四、三、一、二、二、一、列差别
言三门者：一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。
「三门者：一者、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门」。这是解释三门。
四、三、一、二、二、二、配十相
于十相中，前之七种作业毁坏；其次二种意乐毁坏；最后一种方便毁坏，所谓恶见。
十恶业现在用三门来解释，分三个部分来解释。
「前之七种」是「作业毁坏」，就是身、口加起来是七种，是「作业毁坏门」。
「其次二种意乐毁坏」，就是「意三浊」里面的贪、瞋这二种是「意乐毁坏门」。
「最后一种」是「方便毁坏」，是什么呢？「所谓恶见」，这个有罪恶的、鄙恶的那种思想、那个执着，这个「恶见」叫做「方便毁坏」。
为什么说恶见是方便毁坏门呢？因为正见是成就圣道的方便，以恶邪见将此方便去掉，所以叫做「方便毁坏门」。
四、三、一、二、二、三、随难释
由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行，悉皆毁坏；无有羞耻、无有慈悲，广造众恶。
「由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行，悉皆毁坏」，现在解释最后一种的「方便毁坏」，就是「恶见」。恶见怎么就叫做方便毁坏呢？「由恶见故」，由于众生有邪恶的思想，有罪恶的思想的关系，原来的「羞耻」心，原来的「慈悲」心，原来「离诸恶行，悉皆毁坏」，都被这个「恶见」所破坏了。
破坏的时候是什么样子呢？是「无有羞耻、无有慈悲，广造众恶」了。做种种恶事的时候，心里面没有羞耻心，不感觉到羞耻、不感觉到惭愧。「无有慈悲」，众生本来很苦了，他对众生没有慈悲心，能「广造众恶」，这恶见有这么大的力量。「恶见」是众多的罪过的一个因缘，所以叫做「方便毁坏」。
四、三、一、二、三、三种
言三种者：一、身所作，二、语所作，三、意所作。
「言三种者」，「三种」是什么呢？一是身所作，第二、语所作，第三是意所作。
四、三、一、二、四、三根
四、三、一、二、四、一、列差别
言三根者，一、为自饶益相，二、为损害他相，三、于他颠倒相。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五（之上）：「 言 三 根 者 」 ︰ 景 云 ： 贪 瞋 痴 三 ， 能 生 十 业 道 门 故 。 基 云 ：此 说 十 业 ， 以 贪、 瞋、 邪 见 ︰ 为 加 行 ， 随 应 ︰ 为 究 竟 。 或 此 偏 明 ︰ 意 三 业 道 。 备 云 ： 问 ︰ 邪 见 业 道、 非 不 善 根 ， 何 属 三 根 ？ 此 有 三 释 ︰ 一 说 ︰ 邪 见 虽 非 根 ， 从 多 ， 名 为 ︰ 根 。 二 说 ︰ 邪 见 与 痴 根 俱 起 故 ， 相 从 ， 名 ︰ 根 。 三 说 ︰ 第 三 根 者 即 是 无 明 ， 由 贪 瞋 痴 故 ， 十 业 究 竟 故 ， 立 为 ︰ 根 。 不 约 十 业 、 摄 为 三 根 。
三根是什么？「根」就是发出来，根以能生为义，它能生出来十种恶法，所以叫做根。「三根」是什么呢？
「一、为自饶益相」，为自饶益就是贪，就是要利益自己，我的利益愈多愈好，这是贪的相。
「二、为损害他相」，瞋就是要伤害别人，伤害别人来利益自己。
「三、于他颠倒相」，对于别人有错误的想法，颠倒相，是愚痴。
贪瞋痴三不善根称为三根。
四、三、一、二、四、二、随难释
谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。
怎么做颠倒相呢？「谓于非法而作法想」，对于不合法的认为它是合法的。有些外道认为杀生祭拜是有功德的，这是不合法，这是非法而作法想。
「于不应作作应作想」，这件事是不可以做，但是他认为是可以做；这件事做了是有罪过的，但是他认为没有罪过，可以做，这是颠倒。
「坚执现行」，于不应作作应作想，还是「坚执现行」。他坚执他说的是对的，他还是要这样做，就是「现行」要这样做。