︽瑜伽师地论︾
内明处（155）：
佛教所应知处相（64）
四种（2）正勤差别
作者|观诸法如
《瑜伽师地论》卷第十四：
四、佛教所应知处相
四、四、四种
四、四、二、正勤差别
又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法及能增长。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五（之上）：「 又 有 四 种 、 欲 勤 为 先 、 乃 至 … 能 得 善 法 及 能 增 长 」 者 ︰ 即 四 正 断 。 「 断 现 行 诸 不 善 法 」 者 ︰ 是 律 仪 断 。 「 断 彼 系 」 者 ︰ 谓 断 断 。 未 生 恶 法 ， 名 ︰ 彼 系 故 。 「 能 得 善 法 」 ︰ 谓 修 习 断 。 「 及 能 增 长 」 ︰ 谓 防 护 断 。
这是「正勤差别」，就是三十七道品的四正勤。四正勤的意思，「正」就是善法，对于善法应该精进的去学习，去努力的创造，叫做「正勤」，也叫做四正断，就是对于恶法要努力的消灭，修学善法断除恶法，所以叫做四正勤，也叫做四正断。
「又有四种」，又有四种法，这四种法是「欲勤为先」，先要有这两个条件，要有「欲」，就是有一个愿望想要得圣道，不愿意做凡夫。凡夫时时的心在浮动，遇见境界的时候，心随境转而不能自主，讨厌这种境界，所以现在有一种出离的愿望，有一种想要成为圣人的愿望，「欲」是这个意思。「勤」，有了这个愿望，不能只是有愿望，还要有行动，这叫做勤，行动是精进不懈怠的意思。所以「欲勤为先」，这四种法之前，先要有这两个条件，一个欲一个勤。欲是以追求圣道或无上菩提的善法欲，「勤」于增长善法、舍离恶法的正确努力为先。
「观察过患及与对治以为依止」，观察十恶业及五盖等烦恼过失灾患及能对治的戒定慧以为依止。
「能断现行诸不善法」，这就是采取行动了，就是勤。「诸不善法」，各式各样的杀、盗、淫、妄，各式各样的说谎话，妄言、绮语、恶口、两舌，内心里的贪瞋痴，这些「诸不善法」。受了三归，受了五戒十善法，就是由戒的律仪，就是毗奈耶受的戒，就把杀、盗、淫、妄都停下来了，能除断现行于身口意的十恶业及五盖等各种不善法，这叫「能断现行诸不善法」，勤于灭除已生之恶。现行的诸不善法都停下来了，但是还有问题，这些恶法的种子还在，内心里面还有贪瞋痴烦恼的种子。「及断彼系」，及断彼十恶业及五盖等烦恼种子的系缚，勤于使未生之恶不生。
「能断现行诸不善法」，就是已生的恶法令它不生；「及断彼系」，就是未生的恶法，那就是这一切烦恼种子，要叫它不生，它现在没有活动，叫它永远也不要活动，就是「及断彼系」，那就是要消灭了烦恼种子才可以。修学禅定的时候，心里面得定了，得到初禅、二禅、三禅、四禅的时候，欲界的烦恼就没有了，但是欲界的烦恼种子还在，就是得了无色界的四空定也是一样，欲界的烦恼种子还在，都没能断。为什么得那么高深的禅定还不能断烦恼种子呢？因为没能见无为法，非要深入地见到无为法才能断烦恼的种子，那才是圣人。修四念住，就是不但能断现行的恶不善法，同时也能够消除烦恼的种子，「及断彼系」。
「能得善法及能增长」，「能得善法」是什么？就是戒定慧，精进修四念住就能成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这样的善法。「能得善法」，就是未生的戒定慧等善法，令它生起；「及能增长」，已生的戒定慧等善法，令它增长广大。
善法有两个，灭除恶法也有两个，加起来就是四正勤。四正勤是什么呢？明白点说就是精进地修学四念住，这叫做四正勤。念住这两个字，是以智能为体性的，以智能为主的。念住是止，止观的止，就是由念使令于所缘境明记不忘，念念地不忘，心就安住在那里，就是破除散乱的境界，那就是得了奢摩他的止了。得了奢摩他的止，但是颠倒迷惑还没有断，所以要慧，用不净、苦、无常、无我的智慧去观，观而又观，就是不断重复的观察，破除颠倒的烦恼，就得圣道了。但是这样修的时候，心里面是怎么回事？在那里静坐修四念住，没有做杀、盗、淫、妄的事，杀、盗、淫、妄这种粗显的过失，就是受了戒以后已经破除去了。所以在静坐的时候，是出现什么事情呢？只有两件事是一种现行的不善法，就是掉举、昏沈，这是不善法。断现行的诸不善法，就是静坐的时候，要破除掉举、昏沈，诸不善法。
「及断彼系」，那就是微细的种子，所有一切烦恼的种子都断掉。「能得善法」是什么呢？心里面不昏沈、不掉举，修止观，止成就了就是定，观成就了就是慧，就是无漏的定慧，「能得善法」就是这么回事。「及能增长」，成就的止观，最初是小小的止、小小的观，叫它不断的增长，逐渐的广大，就得到圣人的定慧了，就是这么回事。
韩清净《披寻记》：「又有四种欲勤为先等者：当知此说四正断。发起希愿及勤精进断恶修善，是名欲勤为先。观察过患，谓于恶不善法；观察对治，谓于一切善法。能断现行诸不善法，谓于彼已生；及断彼系，谓于彼未生。能得善法，谓于彼未生；及能增长，谓于彼已生。是四正断差别应知。」应当知道这是说四正断。发起希望断恶生善的愿力，及努力的行动，精进断除恶法修学善法，修学戒定慧，是名欲勤为先。观察过患，是观察杀、盗、淫等十恶法及五盖与各种烦恼等不善法中于过去现在未来有很大的过失灾患；观察对治，是指于戒定慧等一切善法。能够断除现行于身口意的诸不善法，是指已生的不善法；及断彼系，是指未生的不善法，也就是烦恼的种子。能得善法，是指能够成就以前从来没有成就过的善法，名彼未生；及能增长，是指于已生的戒定慧等善法能够增长。这是四正断的差别。