（法华子*2021年2月20日师资班网上学习时解说）
【原典】欢者；谓从本来清净行者观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。
谓从本来清净行者：这个修行人从开始就三业清净，不犯戒。或后来犯戒了能忏悔，又清净了，虽不叫本来清净，也是清净，还是及格的。这是欢的一种原因，没过失，心里欢（快乐）。观资粮地：观，是注意。注意修禅定的前方便；资粮，在这是因的意思，有这样的因才能修禅定。
资粮地，想修禅定，要有一个准备阶段，先要持戒清净：眼耳鼻舌身意与色声香味触法接触时，用清净心约束自己，不可放纵六根，叫根律仪，眼耳鼻舌身意六根要合乎律仪。其次于食知量：是饮食要知道量，不能太多太少，同时还要知道自己吃的什么东西、这东西对自己的身体是否合适。另外是悎寤瑜伽：睡觉不能太多，容易惛沈；睡太少也不行，只要吃饭，就得睡眠。所以色界天人可以不睡觉。欲界不行。还有正知而住：无论何时，行住坐卧，内心一定时时觉悟这一念心在做什么？总能用止观的方法使它保持清净。这是修定的重要资粮。没这些前方便，修定不能得利的。所修净行：修行的清净德行。无悔为先慰意适悦心欣踊性：没悔恨，这是最先条件。这样做心里欢喜，安慰、喜悦。什么事都是因缘法生。禅定也需因缘才生，具备这些因缘资粮，才容易进入禅定境界。
【披寻记：谓从本来清净行者等者:受戒律仪，从初不犯，是名本来清净行者。若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若悎寤瑜伽，若正知而住，名资粮地所修净行。如是一切，戒最为初，自观戒净便得无悔;无悔故欢。由是说言无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。】
【原典】喜者；谓正修习方便为先，深庆适悦，心欣踊性。
这是第二个功德。智者大师在《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》、《小止观》里都提到二十五方便。欢在准备阶段，筹集资粮；喜是开始行动，开始静坐了；正式起修时，心里欢喜；哎呀！我要成功了！心怀庆幸及强烈的欢喜心。
【披寻记：谓正修习方便为先等者:此中方便，谓乐远离清净诸盖，以是修习定方便故，名正修习方便。于此方便发生乐欲增上欣慕，由是说言深庆适悦，心欣踊性。】
【原典】安者；谓离粗重，身心调适性。
坐禅已有成效，离开粗重，身心调和了，叫安。粗重：是不调柔性、无堪能性。常静坐人，身体逐渐轻松自在，坐下来就合适、就相应，是离粗重。如忽然间放逸；一天不坐了，一周不坐了，再静坐，就感觉身体不对劲，叫粗重。另外还指贪心、瞋心、愚痴、邪见、谎话、离间语、放逸话，烦恼活动时心就粗重；想修行，心不合适，叫心粗重。身体也不合适，叫身粗重。若能常常静坐，把欲烦恼断掉，没欲心，心粗重没了，身粗重也没了，轻安乐就来了。
【披寻记：谓离粗重等者: 谓若略说,无所堪能不调柔相,是粗重相｡远离此故,身心调适,是名为安｡】
【原典】乐者；谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。
离开粗重，身体是安；得到轻安乐叫乐。由于忍耐修行，身粗重、心粗重都没了，身心都得到轻安乐，是无损害乐及解脱乐，对身、心没伤害，有堪能性。可见有的乐是对身心有害的。因常常静坐，远离了欲类的粗重烦恼（前面说的由欲引的喜、忧、舍等烦恼），舍离这些烦恼，心就欢喜，就得解脱。解脱：分两种：一是修世间禅定，得相上的清净解脱；二是用四念处修禅定，断烦恼种子，就是圣人了。为成就更高尚的功德，必须放弃一点尘劳。若是学佛人不离五欲，想要成就，没这回事。现在人多数受不得批评，但为学习佛法能成就，也应该忍耐一点。烦恼若动，就是我不对。不管别人怎样，我的烦恼动了就是不对，要用佛法调这个烦恼。而不是说他的不对，找他的问题。
【披寻记：谓由如是心调适故等者:由心调适，证得转依，领受身心无损害乐及解脱乐。如其次第离忧苦故，断欲贪故。当知此中，心乐依转识生，身乐依阿赖耶识起。欲界所系诸烦恼缠，若行、若住不复现行，名于烦恼而得解脱。】
卷第十一(2)
【原典】三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。
得初静虑成就的第五种功德：三摩地。在修奢摩他、毗婆舍那时有一个所缘境，他很努力、正确观察所缘境，奢摩他成就后，就安住在这个境界上不散乱。初禅所缘境所成就的奢摩他，叫三摩地。旧译称三昧。心一境性：欲界定、未到地定，都有心一境性。现说的超过欲界定、未到地定，达到初禅以上。
【原典】世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。
世尊对有圣道善根人开示无漏法的修行中，方便列举了修行次第：先进三摩地，后得解脱，因三摩地（定）成就，心不散乱，修四念处才能得利，才能得解脱（断烦恼）。三摩地：是止，也是定。解脱：是断烦恼。烦恼是系缚相，众生因烦恼所困而不得自在。烦恼断，就得自由，就叫解脱。无漏方便：无漏，是对有漏说。修禅定、四念处，断烦恼，得圣道，就是无漏。方便，是行动。能这样用功修行，就得圣道，叫无漏方便。
【披寻记：世尊于无漏方便中等者: 于定地中思惟诸行如病､如痈､如箭,乃至广说苦､空､无我,既思惟已,心生厌怖,于不死界摄心而住; 或复思惟真如､法性､实际,既思惟已,摄心而住;是名无漏方便｡由是方便能证现观,永害随眠,非一切烦恼之所依处,是名于诸烦恼心永解脱｡当知如是无漏方便,要依根本静虑善成满已,方得修习,是故世尊依此道理,先说三摩地,后说解脱｡】
世人把生命、色受想行识，当作宝贝，修行人来说，色受想行识是大病，像痈疮，像箭，身体苦、空、无我的。这样思惟观察后，对身体产生厌恶、恐怖心，向往涅槃不死境界。我们的身心，剎那变动，相续不断，若能观察它一念灭后入无生灭的境界，就安住在不死的涅槃世界了。或观察真如，要观察色受想行识是缘起法，毕竟空，观察法性，观察实际，就到达究竟境界了。做这些观察可以帮助我们通向无漏的修行功德。就是无漏方便。假借这样的修行，能成就圣人的无分别智，能永远杀害烦恼的种子。真如、法性、实际所在之处，烦恼不存，这就是于诸烦恼心永解脱。这样的无漏方便是四念处，要以根本静虑（初禅、二禅、三禅、四禅）为依止，能成就根本静虑，才能修四念处，断烦恼得解脱。世尊开示我们，修止成就，修观才能成就，才能断烦恼得圣道。
【原典】于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。
有漏：不修圣道，烦恼不断叫有漏。解脱：断烦恼（断欲界烦恼）。修行人想得禅定，一定要断欲，虽还不是圣人，已超过一般凡夫了。这里的解脱只是欲界的烦恼解脱，还未达究竟烦恼种子解脱。这段是说有漏方便的修学次第。是外道的修法，或根性比较钝的佛弟子所修，这种人是先说解脱，后说三摩地。就是先断烦恼（主要指欲界烦恼），才能得禅定（初禅、二禅、三禅、四禅）。由于成就了方便究竟果作意（也是作意成就），欲界烦恼就断了。断后才得根本三摩地（色界初禅）。这的三摩地，还是凡夫境界，还不是圣人。
【披寻记：于有漏方便中等者: 先于欲界观为粗性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行离欲界欲，如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔，是名有漏方便。诸瑜伽师修方便时，略有七种作意差别，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。声闻地中广释其相。又若略说，了相作意：于所应断能正了知，于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意：为断为得，正发加行。远离作意：能舍所有上品烦恼。摄乐作意：能舍所有中品烦恼。观察作意：能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意：能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意：能正领受彼诸作意善修习果。由是当知，于证方便究竟果作意时，下地烦恼皆已伏断，安住下地对治修果，是名证得根本三摩地。由是道理，先说解脱，后说三摩地。此中解脱，谓由暂时伏断现行，非是毕竟永害种子。】
初静虑：是色界初禅。若定若生：色界初禅两种；一是定（人间修色界初禅成就。报身还在人间），二是生（成就初禅后，报身往生色界天）。修四念处是无漏法门；若不想修无漏法门，可由欲界定、未到地定、达到初禅，如何做到？在未到地定里，观察欲界的色声香味触是粗性（劣、卑鄙）的，都是苦恼、病痛境界；同时观察色界是光明安乐的，无有老病灾难，于是就发心努力修行，想离开欲界的欲，成就色界四禅，这是世间修有漏定的方法，佛弟子如果也这样修，比外道的方法圆满多了，就是要修七种作意：在〈声闻地〉有详细解说。
了相作意：于所应断能正了知，于所应得能正了知，为断应断为得应得心生希愿：是学习佛法，对身口意所造正误应有判断，错的消灭除断，对的能明白知晓。生出希望心，希望成就功德，断掉烦恼，叫了相作意。胜解作意：为断为得，正发加行：为断除错误，成就功德，努力修行。就是胜解作意；解，是思惟；胜，是有力量。有力量的思惟观察。没禅定人也可以思惟观察，但力量不够；在禅定就能有强大的力量。因此了相作意还是在学习阶段，只是发愿，胜解作意正式开始修行了。远离作意：能舍所有上品烦恼：上品烦恼：是欲的烦恼。欲烦恼特别强，力量大，叫上品。是在未到地定里修毗婆舍那的胜解，天天用功进步，就能弃舍所有欲的烦恼。叫远离作意。摄乐作意：能舍所有中品烦恼：断掉上品欲烦恼后，生欢喜心，继续不断修行、断烦恼。没成就时，不愿静坐，容易懈怠，对修行事只是勉强应付。这时会完全不同，能欢喜用功修行。结果舍掉中等的欲烦恼（欲烦恼分：上品、中品、下品，或叫软品）。而能弃舍全靠胜解作意。
观察作意：能于所得离增上慢，安住其心：中品烦恼已断，在日常用功时心得清净；好像没烦恼了。这时反省观察自己，是真的没烦恼了？还是自己不知道？通过观察，发现欲的烦恼没完全断掉，还有微细的欲烦恼在，就不会认为自己很有修行！不敢骄慢，就是离增上慢。这时能就安住自己的心。加行究竟作意：能舍所有下品烦恼：还是胜解作意不断这么修行；就能弃舍所有下品烦恼（最微细、微隐、不易觉知的欲烦恼）了。弃舍这个烦恼，叫加行究竟作意。这个作意圆满了。加行究竟果作意：能正领受彼诸作意善修习果：最后这个是加行究竟作意成就的果，是初禅。上中下品三种欲烦恼都灭掉，就不是欲界的境界了，已经进入色界初禅的境界。这时就名加行究竟果作意。
对治下地烦恼成就的果，是初禅，就是证得根本三摩地。因此先说解脱，后说三摩地，用前边六种作意把欲界烦恼断掉，就得解脱了；然后才成就色界初禅。这个解脱，只是降伏消灭欲界烦恼的活动。并没究竟消灭烦恼种子；所以还是凡夫不是圣人，这是有漏的方便，非究竟无漏方便。
【原典】或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。
或说三摩地与解脱两者同时。佛有时为众生说法，说三摩地是初禅，与解脱（断烦恼）是同时的，不分先后。前面两作意，一是无漏方便，一是有漏方便，这里指无漏方便。这个俱时说三摩地是无漏，解脱也指无漏，和前面不同。
无间道：又叫无碍道，凡夫在见到真如理前，会遇到烦恼障碍；在把烦恼障碍消除了，就叫无间道。是成就了加行究竟果作意，在加行究竟果作意里修四念处，一下子把烦恼断掉了，就是无间道断烦恼得解脱，和前边有漏的断烦恼不一样；这是断一切爱烦恼和见烦恼，就得阿罗汉果了。当然修行人也不完全一样。由三摩地，与彼解脱俱时有故：这个三摩地：或方便究竟作意里的三摩地，是未到地定；或是方便究竟果作意的三摩地，是初禅。这时三摩地和修四念处断烦恼同时的，叫俱时有。这是第三种，与前面两种不一样。
【披寻记：或有具时说三摩地及与解脱等者:于地地中，前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名方便究竟作意。从此无间，正断烦恼，名无间道。如是作意及无间道皆定地摄，由是说言三摩地中。依此道理，故具时说三摩地及与解脱，由彼具时有故。】
【原典】复次于诸静虑等至障中,略有五盖;将证彼时,能为障碍｡何等为五?一､贪欲盖,二､瞋恚盖,三､惛沈睡眠盖,四､掉举恶作盖,五､疑盖｡
修行四禅八定，中间有障碍的，在你将要成就圣道时，出来障碍，令你败退。略说有五种：贪欲盖､瞋恚盖､惛沈睡眠盖､掉举恶作盖､疑盖。
【原典】贪欲者；谓于妙五欲随逐净相、欲见欲闻乃至欲触，或随忆念先所领受、寻伺追恋。
追求美妙的色声香味触，心总随着净相去，想见美妙色、听美妙声音，乃至想接触美妙事物，或曾经有过享受的经历，心中回忆那个美好体验，这些都属贪欲，贪着五欲，叫贪欲者，也叫贪欲盖；或静坐时，受这件事影响，不继续修止观了，去思惟这个事情，就是障碍修止观，是障道。
【披寻记：谓于妙五欲随逐净相等者:若妙五欲正现前时，眼等五识既取相已，无间具生分别意识执取随好，是名于妙五欲随逐净相。由此因缘，令心流漏，即于彼彼所缘境界，心、意、识生，游行流散，欲见、欲闻，乃至欲触。或复五欲不现在前，而随忆念先所领受，寻伺分别，追恋不舍。如是诸相，名贪欲盖。谓于诸欲妄分别贪，覆真实义，令不显了故。】
【原典】瞋恚者；谓或因同梵行等举其所犯、或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相心生恚怒，或欲当作不饶益事、于当所为瞋恚之相，多随寻伺，心生恚怒。
同梵行等:共同用功修行的人。举其所犯：指出你行为不当之处。心平气和时，不见瞋恚心的，什么因缘生起嗔恚心？或修行时遭同修指责；或回忆过去遭人指责之事；或心生妄想，将来若做何事遭人指责，心一思维，就生嗔恚。
【披寻记：或因同梵行等举其所犯等者: 同习梵行，名同梵行。等言，等取诸有智者。若犯戒已，为彼谏举，心生恚怒，此第一义释瞋恚相。复有余义，如文易知。】
【原典】惛沈者；谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。
惛沈和睡眠也是烦恼盖，什么因缘容易引起惛沈？或因毁坏净尸罗等随一善行：或犯戒；戒是善法，破坏了善行，就会导致昏沉。不守根门：根门：眼耳鼻舌身意。常能寂静守住六根，精神就旺盛；常向外攀缘就劳神，容易打瞌睡。食不知量：吃太多容易惛沈。或吃某种特定东西，会打瞌睡。不勤精进减省睡眠：如饮食不过量，且能精进坐禅，睡眠自然减少。若是放纵自己，不能精进，就愈睡愈多，容易惛沈。不正知住而有所作：正知住：行住坐卧中，应明明了了，我的心现在在干什么，是对是错，若心不在焉，老是散乱，也容易导致昏沉。不正知住和前边的不守根门有连带关系，因守不住六根，就散乱不住。于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼身心惛昧无堪任性：对自己所修（修四念处、断烦恼、积集善根），不精勤努力，生懈怠。生起很多烦恼，时间长了，没能力去修止观，总是迷糊昏昧。除上述几原因,身体有病也容易惛沈。但能常常用功修行的人,预先会知道今天要惛沈,因察觉到身体有了问题。这是讲惛沈。
【披寻记：或因毁坏净尸罗等随一善行等者:尸罗律仪有六种相，谓安住具戒，广说乃至受学学处。声闻地中别释其相。由是说言净尸罗等随一善行。又声闻地广说根律仪乃至正知而住，此皆定资粮摄，翻彼应知不守根门，乃至不正知住而有所作。又定加行，谓修作意及断诸相、寻思、随烦恼等。于此修断不生喜乐，懈怠所作，是名不勤加行。如是一切顺生一切烦恼，身心惛昧，无堪任性，是名惛沈。】
【原典】睡眠者；谓心极昧略。
心在色声香味触活动时，能分辨青黄赤白长短方圆张李赵王，不活动了，就不分别了，叫睡眠。心极迷昧，不能分别。
【原典】又顺生烦恼，坏断加行是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。
前面分别解释惛沈、睡眠，这把两者合一起解释。惛沈睡眠互相随顺，烦恼就生起，破坏你的加行，使你修行不能继续下去，比如不能继续静坐了，叫惛沈性，是描述昏沉的作用。睡眠性就是心无法继续分别了。
【披寻记：谓心极昧略者: 谓能令心于所取境不能明了，是名昧略。】
【原典】是故此二，合说一盖。
两个性质有点相似，所以合称为惛沈睡眠盖。
【披寻记：是故此二合说一盖者:由惛沈性与睡眠性皆不堪任修奢摩他，是故建立以为一盖。摄事分说:由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。相虽有别，其用是一，是故合说。】
【原典】又惛昧无堪任性、名惛沈；惛昧心极略性、名睡眠。
惛昧时不能继续修止观,叫惛沈;由昏昧导致没分别能力了,叫睡眠｡
【原典】由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生、或应不生，若生惛昧、睡眠必定皆起。
烦恼：指贪嗔痴等根本烦恼。随烦恼：指掉举、恶作这些烦恼。是说昏沉与睡眠的关系，昏沉会引发其他各种烦恼，最容易引发的就是睡眠。不论其它烦恼是否生起，睡眠一定生起。因此两者关系密切不可分。
【披寻记：由此惛沈生诸烦恼随烦恼时等者: 此中烦恼,谓贪､瞋等｡掉举､恶作及与睡眠,名随烦恼｡惛沈起时,坏断加行,应可顺生一切烦恼,然于尔时,睡眠必定具起,由与为缘最为近故｡诸余烦恼及随烦恼不定具起,以或可生,或不生故｡由是说言无余近缘如睡眠者｡即依此义,合立一盖｡】
【原典】掉举者；谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。
掉举恶作盖，先说掉举。思念亲属，思念国土，思念长生，或回忆曾经经历的欢乐愉快事，这时心念浮动散乱，不能安住，名掉举。
【披寻记：谓因亲属寻思等者:此中亲属寻思、国土寻思、不死寻思，又与戏笑欢娱所行之事，如下自释。说与掉举能为食故。】
【原典】恶作者；谓因寻思亲属等故心生追悔：谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮、唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具？我本何缘少小出家？何不且待至年衰老？
恶作，是在思惟亲属时心生后悔追念：我为什么与亲属离别？怎么不到那个国土去？那里多好！我为什么舍弃了那么好的地方而来到这里？吃这些喝这些穿这些用这些（都不令人满意），为什么不等享受完人生老了再来出家？
【原典】或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨；谓我何缘于应受用戏乐、严具、朋游等时、违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。由如是等种种因缘生忧恋心，恶作追悔。
继续追念悔恨：我本应该享受美好生活，游戏娱乐，与朋友出游快乐，现在却违背家人朋友的关心，硬要出家修行，让他们悲伤难过，种种的因缘引发这样类似的悔恨心追念往昔。
卷第十一(3)
【原典】由前掉举、与此恶作处所等故，合说一盖。
掉举和恶作的原因都是忆念亲属及国土或曾经做过的事，就是发起过失的地方是相等的，因此合在一起成为一种障，叫掉举恶作盖。
【披寻记：由前掉举至合说一盖者: 掉举、恶作皆以亲属等所有寻思及曾所经戏笑等念为食。即此处所为因，能生掉举、恶作，由是说言彼处所等，故此二种合说一盖。】
【原典】又于应作不应作事，随其所应或已曾作或未曾作，心生追悔；云何我昔应作不作、非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。
恶作是后悔的意思，厌恶自己所作，应该做的事没做，不应做的事却做了，心生后悔；为什么当初该做的没做，不该做的又做了，加上前面提到因回忆种种生忧恋心恶作，对恶作的烦恼一直执着悔恨，不能舍弃。
【披寻记：或已曾作或未曾作者:此二差别，逆次配属前说应作、不应作事，谓于不应作事或已曾作，及于应作事或未曾作，由是说言随其所应。除先追悔所生恶作等者:前说寻思戏笑等念种种因缘生忧恋心，恶作追悔，名先追悔所生恶作。除此复有非处恶作，即由应作不作、非作反作之所引发。此现行时未能除遣，名未能舍。】
【原典】次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。
这是另一种后悔情形。事情已过去很久了，还是生起忧愁苦恼的心；这后悔的心一直相续下来。作错了事应该后悔，但问题解决就算了，若继续后悔，也是障碍自己用功的一种过失。
【原典】次前所生非处恶作、及后恶作，虽与掉举处所不等；然如彼相腾跃喧动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。
前面说到的非处恶作及后恶作，虽与掉举发生的处所原因不同，但都是内心不安静之相，障碍禅修，所以把两者合为一盖。叫掉举恶作盖。非处恶作：是后悔所做。及后恶作：是相续不断的忧恋。腾跃喧动：腾，从地面飞到虚空。跃，跳跃。喧动，大声说话。从身体的躁动显示出内心的不安静。是掉举的相貌，是对满意之事的悸动、浮动之相。
【披寻记：次后复生相续不断忧恋之心等者:此说非处恶作。后后刹那相续不断生忧恋心，恶作追悔。当知此由相续恶作，与前有别，是故更说。】
【原典】疑者；谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便证断寂静。
五盖最后一个疑盖。对师、法、学、诲、证，心生疑惑，我能成圣道吗？我所修的法对吗？因疑惑生起，不能勇猛精进证断苦、烦恼寂静。师：大师。这是经论上惯用的字，若说大师就是佛，但也包括亲教师、戒师，或学习的这些教授师。于师疑惑，是几个疑惑当中最严重的，可能因对师父的疑惑而完全停止对佛法的修学。法：是师所教授的法门。学：是戒律，戒应当学。法：是经论。诲：是师和经律论合起来的教诫、教导。证：修学无漏的戒定慧能得无生法忍、能得圣道。于证疑惑，对自己证道没信心。惑：是不明白。疑：怀疑。多少明白但又不完全明白，将信将疑，疑信参半。证断寂静：证悟真理断除烦恼。证断寂静是灭谛，勇猛方便是道谛，由道谛证入灭谛，断除苦集二谛，就成功了。但因为有疑惑，只停留在苦集上，不能入到灭道二谛去。
【披寻记：谓于师于法至生惑生疑者: 师谓大师。法谓师所说法。学谓戒等三无漏学。诲谓教授教诫。证谓涅槃寂静。由于大师、于法、于学、于诲心怀疑惑，故无堪能趣入勇猛方便; 由于所证心怀疑惑，故无堪能证断寂静。寂静有二，谓苦寂静、烦恼寂静。当来众苦皆永断故，证苦寂静; 一切烦恼皆永断故，证烦恼寂静; 是名证断寂静差别。义如有余依地说。】
【原典】又于去来今及苦等谛，生惑､生疑,心怀二分,迷之不了,犹豫猜度｡
对过去、未来、现在也有疑惑。过去未来有我吗？死了就完了吗？色受想行识是我吗？对苦集灭道四谛法，迷惑不明了，心里犹豫就去推测猜度。使自己不能安心修学佛法。
【披寻记:又于去来今等者: 于去来今心怀二分,于苦等谛迷之不了,如下疑盖食非食中别释其相｡】
【原典】问：此贪欲盖以何为食？答：有净妙相，及于彼相，不正思惟，多所修习，以之为食。
贪欲如何生起？依何增长兴盛？ 一、净妙相；二、不正思维。
【原典】净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心；于余下劣，亦得离染。如制强力，余劣自伏。
净妙相，是第一殊妙的欲界相（色声香味触）。如果对此殊胜相不生爱著，那就一定远离其它下劣的相境界了，就像擒贼先擒王，把王打到了，其他士兵就自然投降了。这个诸欲之相究竟是什么相？下面详细解释。
【原典】此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相；由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。
就是女人身上的八处可爱相：歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。有这八相，男人就都被女人绑住了。
【原典】由此因缘，所有贪欲，未生令生，生已增长；故名为食。
众生无始劫来就有贪欲，但一直以种子的形式潜伏在阿赖耶识里，遇见这八种事相，种子就动了，烦恼就生出来，生了又增长、扩大。因此称为食，就像贪欲种子吸食了这些妙相的营养，才生发强大起来。
【披寻记：有净妙相等者: 色等五欲实唯不净，唯粗非妙，然由相似净妙相现，是故说言有净妙相。若于彼相不净计净，颠倒思惟，是名不正思惟。即由此故，能令贪欲未生而生，又多串习，能令贪欲生已增长，是故贪欲以此为食。由长养义是食义故。】
身体，不管男女，内里不净充满，但有一层皮包起来，这层皮，与清净的净相相似，因此肉眼只看到外皮的清净相，无法见到内里的不净相，把不清净的执着认为是净的，是颠倒思维。就像食物生发滋养了贪欲。
【原典】问：此贪欲盖，谁为非食？答：有不净相、及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。
怎样抑制贪欲盖的增长？应观身不净，如理作意多多修习加强，才能抑制贪欲的增长。这样好好修行，贪欲无法以此为食而增长，称为非食。
【披寻记：有不净相等者:谓观内外种种不净作意生时不颠倒转，故名如理。以彼不净于内于外自能现见去来今世，不过如是不净法性故。】
【原典】此复云何？谓青瘀等。若观此身种种不净、杂秽充满，名观内身不净之相；复观于外青瘀等相、种种不净，名观外身不净之相。
不净有很多种，内里的五脏六腑屎尿脓血；外有青瘀等种种不净相。
【原典】由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。
若能如此观想修学，贪欲就无法生起，若已生起，也能断掉，因此修不净观无法令贪欲增长扩大，反而使其停止断灭，因此名非食。
【披寻记：若观此身种种不净等者: 观内身中发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生脏、熟脏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不净。若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉、变赤、散坏、骨锁等相，是名外身朽秽不净。如下声闻地说。此不净观能与贪欲作断对治，是故非食。】
【原典】由于彼相如理作意故、遮令不生，多所修习故，生已能断。
静坐时遇到五盖，要如理作意，修不净观对治。由于能如理观察五蕴身作不净意，因此不会再生起贪欲心，即使生起，因为能反复观察觉照，强调身的不净，没有滋养，贪欲自然断掉（见其不净，心生厌恶，不想亲近，何谈贪求）。
【原典】前黑品中,由于彼相不正思惟故,未生令生;多所修习故,倍更增广｡
前面那个为食是黑品。由于对欲相的不正思惟，令烦恼生起，又常常这样重复地颠倒思惟，使得贪欲烦恼成倍地增加扩大。
【原典】问：瞋恚盖以何为食？答:有瞋恚性､有瞋恚相,及于彼相，不正思惟,多所修习，以之为食｡
嗔恚盖如何生发增长？嗔恚性、嗔恚相，以及不正思维、多所修习引发增长嗔恚盖。有瞋恚相:有瞋恚的相貌。瞋恚性：还是心，心一动就表现在外，那就是相。于彼相不正思惟：对事物没如理作意，就会引发嗔恚。多所修习以此为食：常常思惟这个相，瞋心愈来愈厉害，就像得到了饮食的人。
【原典】依于种种不饶益事心生恼害，名瞋恚性。
什么叫嗔恚性？对已发生于自己不利的事耿耿于怀，心生愤怒，想去伤害对方，叫嗔恚心，若常常动瞋恚心，就产生力量不容易改变，叫瞋恚性。性，有不容易改变的意思。
【原典】不饶益事，名瞋恚相。
瞋恚性还是心，心一动就表现在外，那就是瞋恚相。接触到不饶益事，愤怒来了，就发动行动去搞对方，也叫不饶益事。
【原典】于九恼事不正作意，名不正思惟。如是等事，皆名为食。
【披寻记：于九恼事不正作意者:决择分说:瞋事亦有十种。依前六事，立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋。云何六事? 谓一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲。于后三中，怨亲各二，是故建立成九恼事。当知此中都无我及有情，唯有诸蕴，唯有诸行。于中假想施设安立我及有情，不应依彼心生恼害作意思惟。即彼作意，名为不正作意。】
〈抉择分〉说：有十种瞋事。一、己身。对自己的身体不满意、发瞋心。二、于所爱有情；三、非所爱有情；四、过去怨亲、五、未来世怨亲；六、现在怨亲，这是六事。再加不可意、嫉妒、宿习、他见，共十事。九恼事：六事后面三个怨和亲各两个，三个就变六个，再加前面己身、所爱有情、非所爱有情三个，就是九恼事。对九恼事不正作意叫不正思惟。要知道发动瞋心的境界里没我，在这臭皮囊里没常恒住不变易的我的体性。没有我、只有色受想行识而已。而这些色受想行识都是剎那生灭变化的。都是假相，不应该在这里生恼害心，作意思惟有我。生恼害的作意，执着有我，这样分别，叫不正作意。
【原典】问：此瞋恚盖谁为非食？答：有仁慈贤善、及于彼相如理作意、多所修习，以为非食。
问：如何对治嗔恚？答：要有慈悲心，心里没什么烦恼，心性良善。还要对嗔恚相如理作意，勤加修习。仁慈：对一切人有爱心叫仁慈；贤善：是没恶心，没伤害人的心。有仁慈、贤善之心的人，瞋心自然会轻一点。于彼相如理作意：观察这都是虚妄分别、毕竟空寂的。
【原典】又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。
慈善，是常常愿意给别人安乐，让他身体安然、心情快乐。如不是天生具备慈善之心，可以通过修行达到。比如用智慧思惟观察，我不愿受到伤害，又欢喜安乐自在，众生也是如此，以己之心考虑旁人，能这样思择、作意，慈悲心就来了，就把九种恼乱的瞋恨心制伏了。
【原典】以能断除瞋恚盖故，经中唯说此为非食。
能这样修习仁慈贤善，如理作意，就能断除嗔恚盖，不令嗔恚生发增长，称为非食。
【披寻记：又此慈善恒欲与他安乐为相等者:如修慈愍观者，依慈愍增上正法听闻受持增上力故，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。如下声闻地说。于常常时、于恒恒时寻思慈愍，能断瞋恚。当知此由善修、善习、善多修习之所引发，由是说言修力所摄。又若思择内事、外事、亲品、怨品，及与慈愍自相、共相，由此令有情瞋未生不生，生已能断，是名由思择力所摄作意调伏九恼。此中内事、外事、亲品、怨品、自相、共相，亦如声闻地释。】
（弟子：法华子.千乘，闭关10个月依据妙境法师讲话稿整理）
【弟子：法华子.静*2020年6月25日恭敬顶礼分设学习页数】
特别供养回向：全球新冠病毒疫情中去世了的生命灵识，愿他们往生善处；最好再回人道来能修学佛法。供养回向战斗在国内国外疫情防控一线的白衣战士、医护人员，愿他们身体健康，技术精湛地治愈受病毒感染的所有病人；愿新冠病毒早日得到制化；愿新冠肺炎早日消除。愿一起听闻学习《瑜伽师地论》的每一众生，早日明理，背尘合觉，具足普贤菩萨行愿：从此不吃肉、不杀生，不买卖杀食野生动物，海洋生物；愿都能学习佛法，好好受持读诵法华经楞严咒，破迷开悟，早日明心见性，证悟菩提；愿祖国繁荣昌盛，人民吉祥安康。
法华子学佛：爱国、爱教、爱党、爱民；读《法华经》诵《楞严咒》、念佛、讲学《瑜伽师地论》，增修唯识种智，祈祷：世界和平，国与国之间和谐相处，互不侵犯，人们互相尊重，吉祥安宁。
深切至诚祈愿：全法界一个个阿赖耶识：不给你执持的一个个七末那识、六意识五蕴身提供诸如参与战争、拨动武器弹药的业种；不提供感染病毒与及饥饿机会的种子。全法界的每一个七末那识：绝不有战争、疾病、饥饿的起心动念，更不能有发生小三灾的机关命令。全法界的一个个六意识：都安分守己，做好本分事，守护好自己，绝不给别人别国带来战争、疾病、饥饿的一点点危险因素。