何锋/文
大家知道，命理学中，干支五行要发挥作用，必须通过生克制化来实现。生克为本质特性，制化为生克特性的发展与演化。
生就是给予、付出，或者得到与享受；比如，你生别人，就是为别人好，你给别人付出，给予别人、帮助别人；或者你得到别人的付出，别人的馈赠。
在命理干支五行中，比如：水能生木，水就是付出方，木就是受生方；或者壬癸亥子水，能生甲乙寅卯木之类。
克就是控制、管束、约束，有时也能是破坏、伤害。也有两种方式，一种是你克别人，一种是你受别人所克。
实际上生克几乎就概括了一个人一生之中，与外界、社会乃至家庭之中，人与事之间的所有关系本质。
命理中将这四种关系，通常描述成印，受生的关系；或者描述成食伤，就是自己所生之物；受克就描述为官杀，所克就描述为财星。
制化，就是干支五行之间，因为生克，所长生的具体生克关系，或者说生克的具体实现形式，它通常表现为：
天干之间的冲与合，合化，合绊以及天干五冲；地支六冲、三合、六合、半三合、三会、以及其他刑冲破害关系。
因此，生克关系是干支五行之间，基本的作用方式。因此，研究好干支五行的生克辩证关系，对于准确判断五行旺衰，取用喜忌，至关重要。
一、五行生克的正理；
命理干支五行之间的论生，其正理为：“金能生水，水能生木，木能生火，火能生土、土能生金”，其周而复始的流转，就是五行论生的正理。
论克的正理，就是：“金能克木、木能克土、土能克水，水能克火，火能克金”，属于隔位之克。
这是一般的规则，其应用的前提条件，就是两种五行之间的力量都在同等条件下，或者至少力量不至于差别悬殊，各自均处于相对中和的状态。
一旦某种干支五行，其本身力量过于强旺，或者过于衰弱，其生克的结果，也就大相径庭，需要反向思维。
故此，我们判断一个命局，首先就是要找出这个八字中各种五行的旺衰，同时，还要分别出它们旺衰的程度。
需将各种五行的区分为：偏旺、太旺、极旺；中和、偏弱、太弱、极弱等七种情况。
只有当某种五行处于：偏旺、中和、或者偏弱的时候，才适宜用五行生克的正理去选择取用。
偏旺的一般是，某种五行当令逢生，或者命中生、助该五行的字，通根透干，且干支占有三位以下者；
偏弱的一般是，某种五行失令受克，受泄受耗，但能通根透支，或者地支见本气，暗藏多个中气。
中和的五行，大多是，能够在命中透干通根，失令逢生，得令逢克泄；这样，就可以说某种五行处于中和了。
太旺的五行，一般是命主干支叠叠，多达三位以上，同时，太旺的五行，大多属于禀令得时；太旺的五行大多可以用泄耗，不能见冲克。
极旺的五行，就是命中某种五行字数多达五位以上，而且禀令得时；命中没有冲克，只有极少的盗泄；极旺的五行，用泄都用不起来，只能顺其生旺。
太弱的五行，一般是失令之物，或者地支不见本气根，或者即使有本气根，也逢冲克，或者遭遇旺泄。
极弱的五行，一般是命中失令，而且又无本气根，且无生助；即使地支有根，也见重重冲克，刑破；大多为天干漂浮之物。
极弱的五行，既不能生，又不能克，也不能耗，泄可以，部分命局泄也不行；太弱的五行，只能生，不能克，可以泄。
二、五行生克的辩证；
关于五行生克的辩证，最早出现的命理典籍，就是《三命通会》中收录宋朝末期的著名命理学家《徐大升》的论述，被后世流传至今在，主要内容如下：
1、生多为克；
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
本来，任何事物，大多喜欢生助；但也要看被生的对象，是否有能力受生；不能受生，再来众多生助，反而是害生于恩的表现。
就如世人都知道慈母之恩，不能忘怀；母亲对于子女，总会无微不至、无怨无悔的付出母爱；但也知道，慈母多败儿的道理。
母亲如果对子女，总是有求必应，不问对错，都是饭来张口，衣来伸手，娇生惯养，过于溺爱；
如此一来，反而会令子女不懂感恩，认为一切都是理所当然，那以后的子女，恐怕难以孝顺，而且，不会有所作为。
它告诉我们一个道理，就是相生（生我）也不能过度，不然，就会适得其反。比如：
我们经常看到一个人八字中印星过旺，往往母亲强势，子女往往不能有所主张，母子关系会异常紧张，就是相生过于的表现。
按“病药法”就是生多为病，反映在命局中就是印星太旺为病，治病之药就是克制印星的财星；另外，在特殊情况下也可以取比劫为用。
但到底是取财星为用，还是取比劫为用，要看原局的组合而定；如果命中有财，财星中和，就首选财星为用；没有财有食伤，则可以选择比劫为用。
2、泄多气散；
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
我之所生，则为泄；就是自己的付出，命理上也就是食伤，属于自己的精华的吐露，代表自己的精神、想法、作为、主动性。
因为，世人要有所作为，必然要有想法，要有精神与智慧，故此，命中有食伤的人，大多都显得聪慧，而且精神清秀。
与生多为克的道理一样，泄多就是儿能害己。这就好比一个家庭，儿女太多，父母定然操劳过度而生病；
又或者儿女总要求太多，自己拿不出来，子女就可能自私自利，不愿赡养父母，定然穷困潦倒，或者无依无靠。
它告诉我们一个道理，就是相生（我生）也不能过度，不然就会适得其反。按“病药法”就是泄多为病，日干弱食伤太旺，药就是克制食伤的印星。
特殊情况下也可以取财星，但到底是取何者为用，要看原局的组合而定。比如，命局为真假从儿格，则可以取财星为用。
3、弱不胜强；
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
这就是通常人们所说的“反克”现象。就好比一个战士，面临数倍于己的敌人；又好比用水小刀砍大树，或者砍伐森林，刀子砍缺。
也就是人们俗话说的，一人难敌白手。它告诉我们一个道理就是当某个五行过旺时，不能强行克制，只能顺其强旺之势，生助，或者盗泄。
如果命局，就日干是弱势一方，财星太重，命格就只能从其财势，或者生助财星；或者原局有印，印星中和可用，且不见比劫，则用官泄财以生印。
4、衰怕强敌；
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。
这里讲的主要是“灾”。本来某一五行，自身就很衰弱，又遇强敌，就是雪上加霜，被克制太过，代表其五行方面的事像和六亲就有灾了。
或者说，某个五行衰弱被制，就不能发挥正常的作用了。对于命主来说，如果日干衰弱无依，则可以从，或者假从；
但被克制的五行，相应的六亲有灾；如果不是日干，所克的对象，如果为命中忌神，受制严重，反而可以得到某种东西，但相应的六亲，依然有灾。
5、节制有用；
金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁。
这里讲的就是五行得用之法，任何事物，均要有所节制，方能显露本领。这就好比一个英雄，定然需要一个战斗的环境。
任何一个人的成功，都需要一定的气秉中和，奉行中庸之道，有所节制，就能相互成就。
节制就是克神为用，比如，金为日干偏旺，取克金的火为用神，在有官杀火的情况下，就不能取泄神食伤来为用神了。
因为泄神食伤虽然也能制约日干，但同时也克制了用神官杀，所以在官杀为用的情况下是不能再取食伤为用的。
需要说明的是，这里的旺，是指某种五行偏旺，不是太旺与极旺。如果是太旺，核心用泄；如果是极旺，核心用生助。
6、顺势而为；
强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方制其焰；强土得金，方制其壅。
很明显，这里讲的是太旺的五行，如何取用的道理；也就是取泄神为用，比如日干金太旺，取水泄金为用，而不能取火来克了；
因为“火能克金，金多火熄”。这就是某个五行偏旺和太旺的区别。其实，这段讲的是太旺五行的病药方法。
上述论述，人们习惯是上认为是以日干为体来理解的，其实，也可以以五行为体来讲析；而且，这种理解才是准确的。
比如，某人命局金为体，那么水、木、火、土就为用了，金太旺，那么水就浊、木就折、火就熄、土就弱；
反之，如果原局金太弱，那么，土旺就埋金、水多则金沉、木旺则金缺、火旺金销熔。
其实“五行生克制化”辩证的内容，肯定不止以上所及的内容，还有许多许多的内涵，需要读者用心琢磨，辩证思维。
比如，土能生金，过于寒湿的土，或者泥泞之土，怎样能生金；同时，燥土在没有水的情况下，就不会生金，反而脆金了；诸如此类，还有很多。
三、五行过旺与过衰的取用分别；
《黄帝外经》上说“顺成人, 逆成仙, 全在阴阳颠倒颠”。这句话，既是道教修炼长生不老的方法；同样，也是正命用命的哲学。
清末著名命理学家任铁焦在《滴天髓》的注释中说：“然此皆论衰旺之正面，易者也，更有颠倒之理存焉，其理有十：
1、木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。
2、火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。
3、土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似水，喜火之练也。
4、金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。
5、水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。
6、木太衰者而似水也，宜金以生之；木衰极者而似土也，宜火以生之。
7、火衰者而似木也，宜水以生之；火衰极者而似金也，宜土以生之 。
8、土太衰者而似火也，宜木以生之；土衰极者而似水也，宜金以生之。
9、金太衰者而似土，宜火以生之；金衰极者而似木也，宜水以生之。
10、水衰者而似金也，宜土以生之；水衰极者而似火也，宜木以生之。此五行颠倒之真机，学者宜细详，玄玄之妙。
这里就分辨出来，五行太旺与旺极的取用，宜忌的分别。读者可要仔细理解。