（法华子*2021年3月25日师资班网上自学）
【原典】最初趣道,引见道故;第二､第三引修道故;第四趣道,为俱引故｡
最初趣道，引见道故：从增上心引出见道，见到圣谛。第二和第三，是引修道，第四趣道为俱引故（指前四种修行人）：又有见道、修道，还有无学道。
【原典】复次如经中说有四净胜。为求清净，此最为胜；故名净胜。云何为净？云何为胜？谓所得所证所引戒等，若圆满、若摄受是名为净。发勤精进，未满令满；是名为胜。
复次如经中说：经说有四种净胜。为求清净，此最为胜：为成就最清净圣道，得涅槃，四种方法最殊胜。云何为净？云何为胜？ 谓所得所证：所得是菩提，所证是涅槃，无学道的般若智慧是所得。一智，一断。所引戒等：得、证是能引，四净胜是所引。四净胜第一是戒。戒、定，见和解脱四个。四法是所引，得证是能引，是望果修因，慕果修因。说佛菩萨、阿罗汉怎么才能得涅槃，得菩提，要持戒，修戒定慧。谓所得菩提，所证涅槃，引出发菩提心，学习戒定慧，若圆满，若摄受是名为净。发勤精进，未满令满，是名为胜。
【披寻记：谓所得所证所引等者: 此中所得，谓于尸罗。所证，谓于三摩地见及与解脱。于此得证，说名圆满;于此所引，说名摄受。如是差别，其义应知。】
【原典】云何尸罗圆满摄受？谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪；而于轨则及所行中，未能具足，未于小罪深见怖畏。此于尸罗，未名圆满。
谓若有一虽住具戒：尸罗圆满摄受。若有人受戒，能安住在具足戒上。亦能守护别解脱律仪：守护具足戒都清净，解脱了犯戒的垢，成就了别解脱的律仪。而于轨则及所行中，未能具足：对轨则方面和所行还不圆满，没能具足。什么叫轨则？什么叫所行？《披寻记》二十二卷二页，说得很详细。未于小罪深见怖畏：还有不如法地方，有小小过失，没深深恐怖，心不在意。此于尸罗，未名圆满：不能说此人尸罗圆满。
【披寻记：虽住具戒至深见怖畏者: 此中诸相，声闻地中广辩应知。】
【原典】若于一切皆悉满足，乃名圆满。如是名为尸罗圆满。
若受具足戒，在轨则所行中也能满足，名圆满。
【原典】若于长时串修习故，便于根门善守而住；广说乃至即于尸罗，摄成自体，自性安住。如是名为尸罗摄受。
尸罗摄受。若修行人长期串修习：串，不间断，连续。连续修习所受的戒，便于根门善守而住：就是眼耳鼻舌身意六根。六根是门，可出、入。能守护六根戒，不管很明显戒还是微细戒，都能受持清净。摄成自体：身口意和戒融合成一体。自性安住：自性，心也，心很自然住在戒上，任运是清净。如是名为尸罗摄受。摄受比圆满更进一步。
【披寻记：即于尸罗摄成自体等者: 此说无漏律仪。若得阿罗汉果时，清净最胜，常得成就自性净戒，戒成其性。由阿罗汉诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习婬欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具故。如声闻地说。】
戒成其性：戒成了他的性格。习近：不能常去接近。故思：不能故意的想。不能知而妄语：明知错还要说这种话。真实说，知妄语要到佛才能清净。不说谎话叫如来：这话很深，从得道业到涅槃业，中间说话都是真实的。
【原典】云何三摩地圆满？若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。
修禅定人，已成就加行究竟果作意，共有七个作意前面讲过，成就到第七个加行究竟果，是初禅。可称为三摩地圆满。或由初禅又进步到二禅，三禅到第四静虑，乃名圆满。这时三摩地算是圆满。
【原典】于此下位，皆未圆满。
于此下位，皆未圆满：得到三禅。得二禅，得初禅，都不算圆满。或七种作意，没能成就加行究竟果作意，都不算圆满。
【披寻记：谓若已得加行究竟果等者: 七作意中，加行究竟果作意最为后边，故名圆满。诸静虑中，第四静虑最为后边，故名圆满。于此加行究竟果及第四静虑下位，非最殊胜，皆未圆满。】
【原典】云何三摩地摄受？谓彼所得三摩地等，后时清净；
谓修行人成就第七加行究竟果作意，三摩地等：等指得到二禅、三禅、四禅。后时清净：后来听闻佛法，断除见、爱烦恼时三摩地清净。得初禅乃至得四禅，都不算清净，修学佛法的毗钵舍那，断除爱、见烦恼时才清净。后时清净：得到佛教的苦集灭道四谛，无漏智慧成就，才是三摩地清净圆满。
【原典】又三摩地不为有行之所拘执，乃至广说。
又三摩地不为有行之所拘执：前面讲过不为法性之所拘执。那是力励运转作意，一定是无功用运转作意，才是圆满，才是摄受清净。
【披寻记：谓彼所得三摩地等后时清净者: 此中清净，谓得自在，由无爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼所染污故。三摩地相略有三种。一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。修所成地广释差别。此中次第，应如是知。】
【原典】云何见圆满？谓闻他音，及如理作意故，正见得生。
谓闻他音：要听闻佛教，佛菩萨阿罗汉圣人们的法语。包括读经在内。及如理作意：还要如理作意。闻他音是闻慧，如理作意是思慧和修慧。正见得生：这时正见才出现，有了正确思想，不是邪知邪见。
【原典】由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满。
由此正见：听闻正法，又能如理作意，具足闻思修三慧，正见得生。这时能知此是苦，此是集，此是灭，此是道，的确不容易。色受想行识是苦呀！有这感觉吗？没这感觉。这爱一动，是见，我、我所动了，这是集！若未如实，犹不得名正见圆满：如实，得无生法忍后，才能如实。可见闻他音，如理作意，还在凡位，是暖顶忍世第一时。到暖位已不错，还不为正见圆满。
【披寻记：犹不得名正见圆满者: 此中正见，谓是世间。非正通达证现观故。】
【原典】若能于彼如实了知；尔时方名正见圆满。
若不懈怠、努力一剎那…一下得无生法忍，这时能如实了知此是苦，此是集，此是灭，此是道。尔时方名正见圆满。得无生法忍后，再去看禅师语录也可。经论没读，去读禅师语录不行。《瑜伽师地论》说得非常详细。
【披寻记：尔时方名正见圆满者:此中正见，谓出世间。由于尔时所缘能缘平等平等之所生故。】
【原典】云何见摄受？谓于后时诸漏永尽乃至广说。
应知得初果才是见圆满。得无生法忍时正见才成就。谓于后时：得到正见，得无生法忍后，还要继续努力修行！乃至到诸漏永尽：一切见烦恼、爱烦恼都没了。乃至广说：染污无知，不染污无知，五住烦恼都没了是佛境界。
【原典】云何解脱圆满？谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满；
假设得初果、二果、三果，还是有学。有学时，智慧解脱贪瞋痴烦恼，还不算圆满。有学智见：智是通达缘起，无常，无我，空叫智；通达缘起寂灭性，名见。由这样智慧，能解脱贪瞋痴等烦恼。
【原典】若由无学智见得解脱者，乃名圆满。
若到无学时，解脱是圆满。阿罗汉称无学，但到佛时才是真圆满。
【原典】云何解脱摄受?谓若行若住,常不退失现法乐住。如是名为解脱摄受。
若行，住，不管什么境界，禅不失掉名为解脱摄受。从经律上，看见目犍连尊者被外道用木杖把身体打扁，头若打扁还能活吗？但目犍连尊者，能用神通恢复正常，照样去托钵乞食，有这种境界，就是不失。
【原典】复次如经言:心清净行苾刍,于时时间应正作意思惟五相｡乃至广说｡
心清净行苾刍，于时时间应正作意思惟五种相貌。
【原典】方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。
方便勤修增上心者：苾刍包括比丘，比丘尼在内，能善巧方便有智慧，肯努力，修增上心，努力精进不懈怠，修定，才算清净行。可见，只是持戒清净，若不修增上心，还不能名为心清净行。
【原典】诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行能为障碍。
诸恶不善欲等寻思：恶，贪瞋痴，能发出种种罪过。不善，发出种种罪过，做杀盗淫妄恶业，令人堕落三恶道。欲等寻思：欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思，轻蔑寻思，家势寻思，共八个寻思。这所有寻思皆于此行能为障碍：都能对心清净行做障碍，叫心不清净。
【披寻记：诸恶不善欲等寻思等者: 摄事分说八种寻思。谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。前三寻伺，能堕恶趣及障于善，是故说言诸恶不善。由是种种寻思令心扰动故，于心清净行能为障碍。】
轻蔑寻思是高慢。家势相应寻思：总统是我的大护法，思惟这事。
卷第十三(6)
【原典】略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。
略有，简要说，由软中上寻思行者，有差别故：修止观时，有软中上三类不同，分三种人。由内心修行时止观不同。这是补特伽罗的差别。
【原典】初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。
正思惟所余相故：在修观时，内心要正思惟。
【披寻记：初由正思惟所余相故等者:此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟，故诸寻思未生令生。今于彼相如理作意，或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟。彼所余相，由是寻思不复现行。】
修行人心于彼相不正思惟：心里经常现出各种相，各种寻思障碍内心清净。由烦恼去活动，而不是苦，空，无常，无我，不是四念处，是不正思惟。故诸寻思未生令生：欲、恚、害寻思各种妄想，都生起了。不如理作意，引来妄想。今于彼相如理作意：虽在静坐，忽间现出种种相，是自己念心所现，若不念就不现。所以或复思惟阿那波那念：思惟出入息对治散乱心，叫正思惟。彼所余相，由是寻思不复现行：彼所余相用修数息观，或不净观，无我观，无常观。使令欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，不死寻思妄想不活动。
【原典】第二由见寻思深过患，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。
修行人内心失掉正念，如理作意没现前，出来欲寻思，恚寻思，害寻思，各种妄想。但如理作意，见寻思深过患故：见，觉悟，觉悟这些染污的寻思，有深深过患，令我不能成就道业。过患，出家后打妄想，白出家了，没得圣道。严重的，还要到三恶道去。自己警觉，提起道念，把寻思停下来。或复不念不思惟故：或用不念不思惟的方法，使寻思不活动。
【披寻记：第二由见寻思深过患故者: 此谓中寻思行补特伽罗｡此所思惟有其二相｡于诸寻思取过患想,见深过患已,彼不复现行,是第一相; 或复不念及不思惟,是第二相｡】
【原典】云何不念及不思惟？由善于内安心等故。
由善于内安心等故：善，能于内安心，内是所缘境。静坐心有妄想，但不经历妄想很少，以前经过的事重新想，想此想彼，想东想西，这样静坐很久没一点进步。发觉了马上停下来，修四念处，问题就解决了。
【披寻记：由善于内安心等故者:谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念:我心云何得无散乱、无相、无分别、寂静、极寂静、无转无动、无所希望、离诸作用、于内适悦?如声闻地说。由此加行善正除遣，故名为善。令心内住、等住、安住，乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言。】
全不于所缘境系缚其心：系缚其心，把心绑在所缘境上。所缘境是妄想境界，它绑不住你。什么办法叫心不乱：正念现前。无相无分别：无相，心里没杂染相。心里有相是因有想念。把《法华经》楞严咒《金刚经》诵一遍，也是念，但，佛法念清净。我心云何得无散乱：让心没杂染相，没相，就没分别。寂静极寂静：寂静就没烦恼。在杂染上起分别时，烦恼就来。若无相无分别，烦恼不来，心就寂静，那就要得定了。无转无动：心里不动，转，从此到彼。从色到声，从声到香味触，从贪到瞋，从男到女，这样来来去去的分别，叫转。无所希望：心里不希望这些事情。离诸作用：心里离开色声香味触，贪瞋痴，男女这些相。于内适悦：离开一切染污境界，在所缘境能寂静住，心里快乐。除遣染污的分别，故名为善。令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静：是九心住，于内安心，是不念、不思惟。
【原典】第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄，粗既息已，渐当制伏。
非初即能：修行人并不是一下就使这些染污的分别不活动。要当方便令寻思行渐渐歇落：一定要有些善巧方便，使这些染污寻思行，渐渐歇停下来，渐渐薄渐渐微少。粗既息已：粗品、粗重的虚妄分别、染污分别停下后，渐当制伏：余下的染污分别，渐渐制伏不起，心就寂静下来。
【原典】若犹未能于寻思路寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。
若犹未能于寻思路：寻思路，所寻思境界，就是各种欲寻思，恚寻思，都有所缘境，寻思在那境界上，叫路。深生厌怖：还没能深生恐怖心，还感觉打妄想不要紧。内心虚妄分别，染污分别，停不下来，还没恐怖心。就应厌患俱行之心：心和厌患在一起活动，当以厌患之心思惟：烦恼活动是三恶道门，赶快生厌离心。多思惟力：多多这样思惟，烦恼就降下来了。正念就有力量。于彼寻思俱行之心：于彼各种寻思心，调练制伏：把它调转过来，渐渐制伏住。取过患想有两方式：如妄想现起时，起过患想，厌患心。二转移所缘境，修不净观、修数息观、修无常观、无我观法来对治。
【披寻记：第三补特伽罗等者: 此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相: 令渐歇薄，及渐制伏，是第一相; 由多厌患，调练制伏，是第二相。如文可悉。】
【原典】如是三种补特伽罗，分为五种。
【披寻记：如是三种补特伽罗分为五种者: 第一补特伽罗唯有一相，第二、第三补特伽罗各复有二，如是分为五种应知。】
【原典】复次荡尘经中，佛世尊言：当如陶炼生金之法，陶炼其心。乃至广说。如是等义，云何应知？
《荡尘经》是荡灭尘垢法门。佛说：当如陶炼生金之法，陶炼其心，修行人像陶炼生金之法，生金没经过陶炼，不好用，经一番大冶熔炉陶炼。
【原典】谓陶炼生金,略有三种｡一､除垢陶炼,二､摄受陶炼,三､调柔陶炼｡
有三个次第来炼金。
【原典】除垢陶炼者:谓从金性中,渐渐除去粗中细垢,乃至唯有净金沙在｡
金性是生金，此金矿里的金，或黄石头。用的方法是渐渐，除去粗中细垢：除去粗显垢，中等垢，最微细垢。乃至唯有净金沙在：渐渐除到最后只有清净金沙还在，其他垢都没了。只有：一粒一粒的金沙，叫除垢陶炼。
【原典】摄受陶炼者：谓即于彼郑重销煮。
谓即于彼：于彼金沙，郑重：郑，重复，郑重是频繁，殷勤的一次次陶炼，煮。摄受：把原来一粒一粒金沙，熔成大金块，此金沙和彼金沙互相摄受在一起，熔合在一起叫摄受。摄，或制造，调整。受，陶炼，变成一块很好的金，可受用，达到最高程度。
【原典】调柔陶炼者：谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽。
再微细炼治，用火来烧。烧，来治，排遣，销除瑕，瑕疵，斑点、污点，还夹杂着点污垢，是细，再把它炼清净。比喻修行人修练心。
【原典】如金性内所有生金,种性位中心净行者,当知亦尔｡谓堪能证般涅槃者｡
如金性内：没炼过的生金有很多垢，比喻种性位中：种性位，在众生惑业苦的虚妄分别心里有无漏种。心净行者：心净对佛法僧有信心，对自己也有信心，名心净行者，我能转凡成圣。当知亦尔：原来凡夫和生金情形一样。谓堪能证般涅槃者：这人污染的心里，有无漏种子，有堪能性去得涅槃。
【原典】问从何位名心净行者？答：从得净信求出家位。
这人接触佛法后，对佛法僧有信心，也相信自己，能转凡成圣，得圣道。就求出家位：还没出家，求出家时，名心净行者。
【原典】此于在家及出家位，有粗中细三种垢秽。
在家和出家的阶段，有粗中细三种垢秽，有粗垢秽，中、细是微细。
【原典】其在家者：由二为障，不令出家。
其在家者：在家人，由二为障，不令出家：不让他出家。也不发心出家。
【原典】一不善业。谓常乐安处身语恶行。
第一垢是不善业，有罪过活动。这种罪过的事能令到三恶道去受苦，叫不善业。谓常乐安处身语恶行：身体做杀盗淫事，语，随便说谎话，妄言、绮语、恶口、两舌、不当回事。安处在罪过事里，无所谓的态度。
【原典】二邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉正行正至。
第二种恶见，邪，不合道理的罪过思想。前面身语，这说意。谓拨无世间真阿罗汉：不承认世上真有阿罗汉圣人。无，世上没真阿罗汉。用佛法态度来看，表示这人没希望了，一直在生死里流转，没希望得解脱了。若不信有圣人，就没希望离苦得乐。真阿罗汉正行正至：决定不做恶事，正行，不做颠倒事，所做事都合真理正行。正至：正，法性，能达到法性那里，远离一切烦恼。深入法性才能断除烦恼种子。有大智慧，叫正行正至。
【原典】此于已得净信位前，能为障碍。
于已得净信位前：在得到净信前，有这两种垢，使不能有净信。
【原典】欲等寻思障出家者：令其不能心生喜乐。
出家后远离世间杂染，但内心里如有欲寻思，恚寻思，害寻思妄想，令其不能心生喜乐：使他不能建立初禅境界。可能连欲界定也得不到。
【披寻记：欲等寻思至心生喜乐者：此中喜乐，谓初静虑地所摄喜乐，离欲、恚、害寻之所生故。】
离欲恚害寻之所生故：一定要离开这些障碍，才能专心修不净观，修数息观，后心里寂静住，得到初禅。否则初禅得不到，不能心生喜乐。
【原典】亲等寻思，障喜乐者令其不能恒修善法。
亲等寻思：出家后还想家，想家里亲戚朋友事。障喜乐：障碍得喜乐，令其不能恒修善法：有这妄想，不能恒修善法，心不清净，身口也没作用。
【披寻记：亲等寻思至恒修善法者: 此中善法，谓定地摄，掉举、恶作能为障故。】
【原典】由断彼故，恒修善法速得圆满纯净之心。有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼。犹如生金，仍未销煮。
由断彼故：出家修四念处能断除这些垢秽。恒修善法：要长期修四念处。速得圆满：很快纯净心出现，圆满成功。如净金沙：像生金除垢时，变成清净的金沙，叫除垢陶炼。到初禅境界，才算除垢。初禅后不再有欲、恚、害、、亲里、国土、不死寻思。犹如生金仍未销煮：但还不圆满。
【原典】若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金已被销煮。
不停留在初禅，继续止息寻思，呵斥它的过患，观察它是错误。止而后观，观而后止，由初禅到二禅，由二禅到三禅，由三禅到四禅，具足安住第四静虑：得到第四静虑。叫摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故：摄受，成就，成就了无寻无伺三摩地，由初禅到二禅，到第四禅，圣道最殊胜地方。犹如生金已被销煮的那样清净，美丽。
【原典】若三摩地不为有行之所拘执，乃至广说；是名为心调柔陶炼。
若修行人不为三摩地有行之所拘执，不是很努力才能令心清净，是很自然就能现前，乃至到广说，是名为心调柔陶炼。
【原典】于神通法，随其所欲能转变故；如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。
于神通法随其所欲：四禅后，又成就神通，随其所欲能转变故：天眼、耳、他心、神足、宿命通，能随心所欲现前。到如彼生金已细炼治瑕隙等秽的程度。
【披寻记：若三摩地不为有行之所拘执等者: 此三摩地，随其所乐安隐而住，已调善故，是故名心调柔陶炼。不为有行之所拘执，不为法性之所拘执，寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如前已释，是名此中广说应知。】
卷第十三(7)
【原典】复次如经言：应于三相作意思惟。乃至广说。
应于三相作意思惟：修止观人，应注意三种相，在三种相上作意思惟。
【披寻记：应于三相作意思惟者: 此中三相，谓止、举、舍应知。】
【原典】应时时间作意思惟奢摩他等差别之相,不应一向,为欲对治沉掉等故｡
应时时间：坐禅人，应时时作意思惟三种相，奢摩他止相，举和舍三种行相。心昏沉时，思惟举相；掉举时，思惟止相；修奢摩他止来对付掉举。若内心没昏沉，也没掉举，止、观平和时，应思惟舍相。不应一向：修止观时，不应一向去修止，其他都不修。
【披寻记：应时时间至不应一向者: 梵语奢摩他，此云为止。等言，等取举、舍。如是三相，有其差别，应时时间随应修习，不应一向。此复云何?谓应了知止相、止时，举相、举时，舍相、舍时。声闻地中广释差别。为欲对治沉掉等故者: 此中等言，等取不尽诸漏应知。】
举是心里振作起来，观察清净美好的相貌，心攀缘它时，感觉很欢喜，叫举。心里昏沉，失掉所缘境，什么境界都不思惟，叫沉没。举是攀缘欢喜行相：观察佛像、心想大莲华：心里一欢喜沉没境界没了，叫举。
【原典】若于止举未串习者，虽一向修，是沉掉相。
若于止举未串习者：静坐时没能时时修止，修举，不断随其所应修习，唯一向修：唯一向修止，或一向修举，是沉掉相，静坐人，不是昏沉，就是掉举；不是掉举，就是昏沉。那就不能修禅。
【披寻记：若于止举未串习等者: 谓于止､举未串习故,或于一时一向修止,或于一时一向修举,由是因缘,令心惛沉,或掉举故｡显扬颂云:为断于沉掉,相应道二种｡云何二相应道?谓取自心相,及取少分可爱外相｡由取自心相故,能断掉举,是即名止｡由取少分可爱外相故,能断惛沉,是即名举｡若于此二不善修习,名未串习｡若一向修,不见彼过,沉掉当生,由是说言，是沉掉相｡】
【原典】如此修者，当知住在方便道位。
是前方便，在外凡和内凡之间，还没入圣位，还没得定，还没成功时，在这阶段时，要时时用止举舍来调心。
【原典】若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。
若时时间思惟舍相：若时时注意，止观均衡：不偏止，也不偏观，就是舍相。如是在于成满道位：成满阶段，已经成功了。已得到世间初禅，或二禅、三禅、四禅了。出世间，已达到圣道，无学位时是成满。这是修舍相。
【原典】亦由于此一向修故,于缘起法及圣谛中不思择故,心不正定,不尽诸漏｡
亦由于此一向修故：修行人在舍位前时，一向修故，修止，或修举，于缘起法及圣谛中不思择故：世间法、出世间法都是缘起法、缘所生法。不能思惟观察，就是不修观，只修止，心不正定：不能入于正定境界，不能尽诸漏，不能断烦恼。这是无思择，没毗钵舍那，不能尽诸漏。
【原典】于诸谛中若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。
于诸谛中：苦集灭道四谛，若未现观：现观，现前分明观察。只修止，不能现观：没学佛法不能作现观，四圣谛怎么作观，观不上来。或已现观：表示没能成就正定。不得尽漏，不能断烦恼。一定是止观都具足才可以。都具足就是舍，到舍时止观双运，能断烦恼，能得圣道。
【原典】初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地尽诸漏道。是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。
初之二种：指止和举二种方法。是三摩地能成办道：时时修止，时时修举，能成办三摩地道，能令三摩地成就。第三一种：是舍，是止观双运能尽诸漏道，断灭一切烦恼。是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故：静坐修禅时，时时作意思惟，遍于止，也遍于观，也遍于舍。才能有成就。
【披寻记：于时时间作意思惟遍一切故者: 此中一切，谓止、举、舍。随其所应而为修习，是名于时时间作意思惟。】
【原典】复次有四正法，摄持圣教。
修止观有四种法门，摄持，住持。住持圣教，使圣教不灭亡，不失坏，继续住在世间，流转世间，利乐众生。
【原典】何等为四?一者远离,二者修习,三者修果,四者于圣教中无有乖诤｡
【披寻记：有四正法摄持圣教等者: 谓佛自说经教，展转流布至今;或圣弟子依自所证，无倒分别诸法体相;是名圣教。初二正法，于此圣教能正摄受，令得自义故; 后二正法，于此圣教能正住持，令不坏灭故。】
圣人所说法门，叫圣教。依自所证无倒分别：没错误分别，说四念处、三十七道品、六波罗蜜名圣教。初二正法，于此圣教能正摄受：修习二个圣教能正摄受。领受佛法，如法修行，令得自义：自义令能得到涅槃。后二正法，于此圣教能正住持：得涅槃后，能演说佛法，让佛法在世间流传。
【原典】远离者：谓山林、树下、空闲、静室。
修止观处所（坐禅处所），要远离尘世间，到山林里，树下边，或空闲静室，没吵闹、愦闹的地方，不令分神的地方，能安心修行。
【原典】修习者：谓住于彼，勤修二法，谓奢摩他，毗钵舍那。
谓住于彼勤修二法：安住在山林、树下，或空闲静室，在那精进修学止观二法。闻思修三慧，在禅定里有大力量，改造自己妄想，能得圣道。三慧到修慧时才可名为修，闻思时还不够，不及格。
【原典】云何已习奢摩他，毗钵舍那而得解脱？谓如有一先已得初静虑乃
至第四静虑。彼即依此三摩地故，如实知苦，乃至知道。
没得圣道前，以止观为前方便。比如先已得初静虑，乃至第四静虑，在学佛法前，已成就色界四禅。彼即依此三摩地故：那修行人，成就的四禅三摩地是等持。如实知苦：在禅定里，如实观察色受想行识是苦。乃至知道：如实知集，如实知灭，如实知道的道理，叫依奢摩他修毗钵舍那。这是渐次。
【原典】彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。
彼即依此毗钵舍那：在禅定里修毗钵舍那观时，结果是于见所断诸烦恼中，心得解脱：心不会被见烦恼系缚。见所断烦恼是十使，前面讲过。
【原典】云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱？
此修行人在未到地定里成就了毗钵舍那观。但未到地定止还不圆满，所以依奢摩他心得解脱，要再进一步修奢摩他才能得解脱。
【原典】谓如有一如实知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，发生静虑。
如有一人在佛法的未到定里，真实知色受想行识是苦，乃至到知戒定慧道（八正道）。彼依如是增上慧故：在殊胜的毗钵舍那智慧里，再发生静虑，继续努力修初禅定，得到初禅、二禅、三禅、四禅。
【原典】即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中心得解脱。
已由奢摩他成就了禅。于修所断诸烦恼中心得解脱：因在未到地定里修毗钵舍那观，已断了见所断烦恼，还有修所断烦恼没断。这时可在禅里再继续修毗钵舍那观，把修所断诸烦恼断掉，心得解脱。得四禅，没爱烦恼了。
【原典】如是修习奢摩他，毗钵舍那已，于诸界中而得解脱。
这样的修习奢摩他，毗钵舍那已经圆满，从各种境界里心得解脱。
【原典】见道所断诸行断故，名为断界。
见道所断诸行断故，名为断界：三界：断界，离欲界，灭界。见道所断诸行断故，由止而观也好，由观而止也好，一定要在见到苦集灭道四谛后，断了诸行：即十使：五利使，五钝使，这十使叫诸行。断了十使，叫断界。
【原典】修道所断诸行断故，名离欲界。
离欲界，欲指三界欲，欲界、色界、无色界欲，就是爱烦恼。欲界人爱着五欲；色界、无色界人爱着禅定欲。见道后要修道，能断三界欲。
【原典】一切有执皆永灭故，名为灭界。是名修果。
一切有执：有是色受想行识，叫有执。执是萨迦耶见，分别我执和俱生我执，包括一切爱见慢执。皆永灭故：三界内，一切惑业苦都熄灭，名为灭界：叫修果，得到无余涅槃，是修止观的最后结果，解脱了一切惑业苦。
【披寻记：于诸界中而得解脱等者: 此中诸界，谓即断界、离欲界、灭界。烦恼相应有漏诸行，是名见、修所断诸行。三界苦依，名一切有。即于一切萨迦耶见，名一切执。于无余依涅槃界中皆永灭故，是名灭界。】
三界苦依：三界苦依止是色受想行识，另外没有，叫一切有。
【原典】于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子若义若句若文，于文句义平等润洽，互相随顺；非如异道施设见解，种种非一，差别不同。
所谓大师及诸弟子：大师指佛，和佛的一切弟子：初果、二果、三果、四果，一切得无生法忍的人。若义若句若文：义是所表达，句和文是能表达，能表达义的文句。文由字组成名，由名组成句，由多文句组成章段。于文句义平等润洽，互相随顺：大师的文句义，和诸弟子的文句义平等无差别。润洽：润，益，洽，合，佛和佛弟子所说佛法，不管文或义，都相合，相增益、滋益。通达佛说的文句义，对弟子说的文句义，有帮助；若通达弟子说的文句义，能帮助明白佛说的文句义，叫润，润是彼此相合。是互相随顺，没矛盾。非如异道施设见解，种种非一，差别不同：不同于其他外道，外道所安立的见解，各种不一致，有差别，有冲突，有诤论，佛法不是。
【披寻记：于圣教中无乖诤等者: 谓诸圣教前后法义相应而无乖违,是名平等润洽,互相随顺｡由是不为诤论安足处所,名无乖诤｡非如外道种种意解､别异意解､变异意解,互相违背,共兴诤论故｡】
安足：像走路的足，一步一步都在地上，地为安足处所。不为诤论安足处所：佛说的法和弟子说的法没矛盾，没诤论的地方。一定要学习佛说的经论，才能保证不远离佛法。
【原典】第一句者,所谓前句｡若以此句,问于初一;即以此句,而问第二｡
于圣教中无有乖诤，大家思想一致，没有冲突。第一句者，所谓前句：就是前面一句。若以此句，问于初一：若用这句法语，问这么多人里的一人：你讲给我听。比如什么叫无常？怎么这样讲。然后即以此句，而问第二：用这法语，再问第二人。第二人讲的和第一人讲的一样，无差别。就是没乖诤。
【原典】设于初一依蕴而问，复于第二依余问者；便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。
设于初一：对第一徒弟，依蕴而问：依色受想行识五蕴，来问大徒弟，他讲了。复于第二依余问者：对第二个徒弟，依其余的法句来问他，以前问无常法句，现不问无常，问无我义，这人又讲了，第二个徒弟又回答了。这样问的不同，回答也不一样，彼此不一样。便不得名与第一句平等润洽，互相随顺：就不能算和前一句，大家无差别。不能说和第一句是平等无差别的润洽，互相增益，能和合无诤，互相随顺，因道理不一样。无常是无常，无我是无我，寂灭是寂灭，法句不同，法义不同；问的不同，回答也不一样。
【披寻记：第一句者所谓前句等者: 思择诸法,有顺前句､顺后句等差别,是名为句｡谓即法义｡顺前句者,谓于诸法中,随取二法更互相问,依止前法以答所问｡顺后句者,谓即二法展转相问,依止后法以答所问｡如是二句,更互相问,能顺思择,故无乖诤｡设于前句依蕴问言:诸无常者皆是行耶?复于后句依余问言:若是诸法皆无我耶?如是为问,便不得名与第一句平等润洽,互相随顺｡】
（法华子*2021年2月11日星期一恭敬顶礼编制）
（弟子：法华子.跃，依据妙境法师讲话稿整理）
特别供养回向：全球新冠病毒疫情中去世了的生命灵识，愿他们往生善处；最好再回人道来能修学佛法。供养回向战斗在国内国外疫情防控一线的白衣战士、医护人员，愿他们身体健康，技术精湛地治愈受病毒感染的所有病人；愿新冠病毒早日得到制化；愿新冠肺炎早日消除。愿一起听闻学习《瑜伽师地论》的每一众生，早日明理，背尘合觉，具足普贤菩萨行愿：从此不吃肉、不杀生，不买卖杀食野生动物，海洋生物；愿都能学习佛法，好好受持读诵法华经楞严咒，破迷开悟，早日明心见性，证悟菩提；愿祖国繁荣昌盛，人民吉祥安康。
法华子学佛：爱国、爱教、爱党、爱民；读《法华经》诵《楞严咒》、念佛、讲学《瑜伽师地论》，增修唯识种智，祈祷：世界和平，国与国之间
和谐相处，互不侵犯，人们互相尊重，吉祥安宁。
深切至诚祈愿：全法界一个个阿赖耶识：不给你执持的一个个七末那识、六意识五蕴身提供诸如参与战争、拨动武器弹药的业种；不提供感染病毒与及饥饿机会的种子。全法界的每一个七末那识：绝不有战争、疾病、饥饿的起心动念，更不能有发生小三灾的机关命令。全法界的一个个六意识：都安分守己，做好本分事，守护好自己，绝不给别人别国带来战争、疾病、饥饿的一点点危险因素。