古时嫦娥形象为啥这么野性？月兔是公是母？

中秋了，说说中秋嫦娥。

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一提到嫦娥，大多数人脑子里就会浮现出这个样子：

美美哒小仙女，穿一身仙仙的衣服，抱一只萌萌哒小白兔。

但是，古代的嫦娥，并不是这个样子。

比如，这是汉代的“嫦娥奔月”画像砖。

这幅画，画的是嫦娥在满天星斗里飞行，向月亮奔去。

最关键的是： 她下半身是一条蛇！ 还长着两只动物的脚巴丫儿和一排更加细小的脚。

不要觉得奇怪， 汉画像里，凡是带这种蛇身子和脚巴丫儿的，都表示这是神灵， 而不是普通人类。

普通人类就画成普通的腿脚。

又比如汉画像的伏羲女娲，也是这样的。

不要被这样人首蛇身的嫦娥姐姐吓到。

我们的古人，还保留了那种野性、原始的想象力，同时也有着更加蓬勃的生命力。

在这张汉画像里，月亮里也不是玉兔，而是 一只蟾蜍，也就是癞蛤蟆。

其实月亮里的这只癞蛤蟆，就是嫦娥变的。

因为汉代的《淮南子》《论衡》等书都说嫦娥“遂托身于月，是为蟾蜍”。

也可以说，当嫦娥现出人形时，就是仙女。现出动物形状时，就是蛤蟆。

所以， 并不是所有画里的嫦娥都抱玉兔，有时候也抱一只蛤蟆。

比如这是清代画家高其佩的嫦娥图：

在今天，不少人讨厌蛤蟆，但 在古代，蛤蟆反而有健康长寿的寓意。

所以唐代诗人贾岛说“量知爱月人，身愿化为蟾”，他并不觉得变成蟾蜍有什么不好。

所以在早期的神话故事里， 嫦娥和玉兔并没有什么太多联系，反而和蟾蜍的关系扯不断理还乱。

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然后再来说说嫦娥的这只玉兔。

月亮里怎么会有玉兔？ 这可能和月亮的表面地形有关。

不用太高级的望远镜，只要普通的望远镜，甚至视力好的肉眼，就能看到月面上是这样的：

右边的是澄海、静海、丰富海等月海。

左边的是雨海、云海等月海。

因为地势低，所以看上去比较暗。

古代空气比现在更好，古人的近视眼也比今天少，所以会看得更清楚。

大家就想： 月亮上一定有什么东西。

慢慢地，就发生这样的变化了：

右边那一坨被想象成兔子，左边那一坨，就想象成蛤蟆了。

这还不止我们中国人这么想，外国人也这么想，比如玛雅人、阿兹特克人，他们的神话里，也有月亮里有兔子的传说。

比如阿兹特克神话，说羽蛇神克查尔科亚特尔在赶路，周围没有水或者食物，他又渴又饿，这时候，有一只兔子跑来将自己作为食物，献给羽蛇神。

羽蛇神为了感谢它，将它举到月球上，然后将它放回大地，兔子形状的印记就留在月亮上了。

还有一个故事也很有意思，说众神商议，由谁变成太阳，但是 变成太阳需要跳进火里，要忍受痛苦。

这时候，有两个大神站出来了，其中一个毫不畏惧地跳进了火里，变成了光芒万丈的太阳。另一个很羡慕，也跳进了火里，也变得光芒万丈。

但这样一来，就有了两个太阳。

于是众神开会，认为后面那个跳得没那么勇敢，有一个神就拎起一只兔子，扔到他脸上，啪的一下，在他脸上砸了一个兔子形状的印子，他的光芒一下子减少了，比太阳远远不如，这就是月亮。

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那么下一个问题就来了：

这个兔子是公的还是母的？

《西游记》的玉兔公主故事，实在是深入人心。所以绝大多数人都想当然认为：玉兔一定是母的，不然为什么下凡变公主呢？

这也有几分道理，因为我们人类看待不同的小动物，总有一些特定的印象：

比如童话里写到小熊、小狗、小马，基本是照着男孩子写的；比如写到小鸟、小鹿、小猫，基本上是照着女孩子写的。

其实什么动物都有雌有雄，只是外表上的雌雄不易分辨，人类印象深刻的只是它们的性格。

所以凡是有力量的、活跃的，就容易写成男孩；凡是温顺的，灵巧的，就容易写成女孩了。

但唯独有一个例外： 月里的这只玉兔，在我国古代的神话里，偏偏是公的！ 例如：

天下之兔皆雌，惟顾兔为雄，故皆望之以禀气。（顾兔即月中玉兔，阴精所积。见《尔雅翼》）

世兔皆雌，惟月兔雄尔，故望月而孕。（《后山谈丛》）

意思是说，在我国传说中，人间所有的兔子都是母的，它们要生小兔子，就要晚上拜月亮。望着月中玉兔一拜，就怀孕了。

然而生的小兔子还是母的。天上这只玉兔，是人间一代一代所有兔子的爸爸！

当然劳动人民都知道兔子是有公有母的，否则就不会有“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”这样的诗了。

但月中的这只玉兔，本来就是一个神话传说。当进入到神话的逻辑里面，它就是公的了！

所以明代《西游记》刚出版的时候，就有人吐槽这个故事，这个人，就是大名鼎鼎的李贽（也有人说是叶昼伪托的）。他评这一回说：

向说天下兔儿俱雌，只有月宫玉兔为雄。故兔向月宫一拜，便能受孕生育。今亦变公主，抛绣球，招驸马，想是南风大作耳。书罢一笑。

监制：夏宇

编辑：顾佳贇

制作：张静、万宏蕾、郭赛玲