过去，在我心中，杭州有海盐、西湖、龙井，有白居易、郑向、苏东坡、俞樾、秋瑾、章太炎、马一浮，有济公、灵隐寺、径山寺。
现在，在我心中，杭州有花开岭。在鲜花盛开的地方，有春天，有智慧，有国和家，有情与义，有爱与道。
空谷幽兰，自开自落。此王者之香，不以无人而不芳。君子修道立德，勿因穷困而改节。
一
学术界是相对封闭的圈子。前年，中国商业文化研究会副会长伍继延先生介绍，和他的湖南大学师弟邓飞先生结下善缘，我才对他有更深入的了解，心有花开。
我在红网上遨游的那些年，记得他是一位著名的调查记者，嫉恶如仇，写了很多重大报道，擅组织，关心民间疾苦，后来发起过微博打拐、免费午餐等公益活动，参与者众，并影响了中央决策。他不做记者转型做公益，当时《南方周末》专栏评论员笑蜀还写了一篇文章，说蛮遗憾的。
按照古代的评价，邓飞先生也是“天下义士”。
岳麓山下，自有故人来。夏历八月二十九日，2021年10月5日，我们邀请邓飞来岳麓书院船山祠向船山王先生敬献花篮。夏历九月初一，朔日，船山王先生圣诞402周年，在公祭船山王先生典礼上，邓飞安船山王先生神位。
是日下午，在辛丑船山学高峰会讲上，我们将公祭船山王先生之圣像送给邓飞，他和王先生都从岳麓书院走出，我们希望他将船山学播种在杭州花开岭。
现在的邓飞，数年前从北京搬到了杭州，获政府划拨的一个山谷——政府为社会组织划拨建设用地，据我所知，可能是中国历史上第一起。邓飞带着团队筚路蓝缕，在东坞山村创办花开岭慈善基地，致力成为一个乡村振兴民间智库、乡村振兴创新策源地。
无意中，邓飞成为连接浙湘两地的一个枢纽。
其实，晚清以来，船山学之兴起，与江浙精英有莫大关系，其中章太炎先生立下头功。他自9岁随外祖父朱有虔读书，就开始研究船山学。其后，又追随曲园俞先生治学，而曲园先生是饱读《船山遗书》之大家。
章太炎先生是文化领袖，一生推崇、宣讲船山学，并使得船山王先生成为了辛亥革命精神导师。他说：“当清之际，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家言而已矣。”意思是说，光复中华，实现共和，是船山王先生一个人的思想功劳。
1897年，浙东三杰之一的宋恕写给《经世报》胡童的信中认为，王船山《黄书》、黄宗羲《明夷待访录》可同时出版。浙江大学之前身是求是书院，创办于1897年，将船山王先生的《黄书》指定为必读教材。可以猜想当时的浙江知识分子对船山王先生的推崇。譬如说，推崇“湖南人精神”的陈独秀，出自求是书院。
在浙江精英中间，船山王先生的信徒济济。譬如蔡元培先生、秋瑾先生以及章太炎先生的朋友们、弟子们。蔡元培先生早年与求是书院颇有交往，一生信从船山学，其去世后，苏州张一麼先生挽之云：“从顾亭林、黄梨洲、王而农为伍，重振宗风，先生未见大同，一息尚存持正论；与柏拉图、高尔基、菲斯的相侪，独开新垒，后死毋忘继起，九京可作拯文盲。”菲斯的，今译费希特。
1903年，鲁迅先生剪发之后摄像，题诗有“我以我血荐轩辕”之句，可知其受船山王先生《黄书》之影响。
二
没想到，这些天，邓飞先生来信说，他们计划在花开岭修建二贤祠，同光湘学、浙学，纪念船山王先生、阳明王先生。
阳明王先生，是浙江大儒，文治武功皆是中国顶流，其早年前往贵州龙场任职，途经湖南，访问过岳麓书院，并写有诗歌。之后，其迁职江西时，又路过湖南。他舟行湘水、沅水，一路讲学，收徒传道。阳明王先生还在沅江市写过诗，那是邓飞先生的家乡。其在湖南的弟子、再传弟子，《明儒学案》说，著名的有蒋信、冀元亨、刘观时等人，而稽考地方文献，至少有几十个。
并祀船山王先生、阳明王先生，其史事我寓目不多，目前只知道湖北黄冈熊十力先生。熊十力先生早年受船山王先生之影响，建构其哲学思想，晚年又引证阳明王先生之学。据王元化先生《熊十力二三事》云：“在他起居室内，有三幅大字书写的君师帖。一居中，从墙头直贴到天花板上，上书孔子之位。一在右，从墙头往下贴，上书阳明先生。一在左，也从墙头往下贴，上书船山先生。”可知，晚年之熊十力先生崇祀孔子、阳明王先生、船山王先生。
湘人在杭州，有船山王先生之信徒魏源先生之墓，而船山王先生之信徒左宗棠先生、杨昌浚先生、谭钟麟先生、陈士杰先生都担任过浙江巡抚。
现在，我们欣慰看见又有新的湖南人在浙江推动船山学说。
邓飞创办的花开岭，位于杭州富阳、余杭、西湖三区交接处，低丘缓坡30亩，是中国第一个公益主题村。它专注三个板块多服务：县域困境儿童的福利提升、县域社会组织的培训、县域政府的乡村振兴咨询和支持。
“幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老。”“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”邓飞和他的团队十年来筹款十亿余元，服务数千个乡村学校上百万儿童，产生了深远的社会影响，拿到了各界很多奖项，其中两次获汪洋副总理的颁奖。
在湖南人中间，先贤蔡伦是当了蔡侯纸的始祖，先贤李郃是当了麻将的始祖，先儒周敦颐是当了宋明理学的开山祖师，船山王先生是当了洪门始祖、“湖南人精神”始祖、湘商文化始祖。按照古代的传统，邓飞先生之力行公益，是“开基作祖”，将来应当会被追认为花开岭的开山祖师。
过去，一般人注重经济建设，忽视了文化建设的价值。现在经济发达了，要可久可大，无限扩张，文化的重要性就凸显出来了。周公制礼作乐，回到仁义，止于至善，是当今中国的迫切需求。这正需要船山王先生在21世纪“兴起”，也是体现船山学生命力之处。
先贤们认为，船山学一直生机勃勃。陶文毅公题船山祠联云：“天下士，非一乡之士；人伦师，亦百世之师。”意思是说，船山王先生是圣人，为天下立法，为万世立极。曾文正公在《船山遗书序》里面说，圣王治理天下，以仁以礼，而船山王先生作《张子正蒙注》《礼记章句》，在于阐述经世济民、治国安邦之道。船山学社创始人刘人熙先生认为船山王先生是兴起中国之“种子”，“孟子以后，一人而已”，“愿广船山于天下，以新天下”。1936年秋，张岱年先生发表《中国哲学之活的与死的》，认为船山王先生、习斋颜先生、杲溪戴先生等人的“事学”是最接近现代思想；其宇宙论与人生论，比较上最为正确；足为将来新哲学之先驱。熊十力先生认为，船山王先生是崇尚宪法民主的理学家，“儒者尚法治，独推王船山”，可与孟德斯鸠媲美，而船山王先生易学体系“足为近代思想开一路向”。
我认为，船山王先生之历史地位，不在朱子之下，其思想是今日各种理论的先驱（先知、先导）、道乳。学术界认为船山王先生与黑格尔并驾齐驱，但是我倾向于以船山王先生与康德比较，并且船山王先生的“太和”论、“人、物一体”更有普遍主义的超越性。船山王先生作为“天下士”，为宇宙万类立法，其著作启发无穷，可以为现代人、未来人提供思想源泉。可以预见，船山王先生作为一个立法者、天下主义者，将会在未来产生更为深远的世界性影响。
船山王先生自题联云：“六经责我开生面；七尺从天乞活埋。”“乞活埋”，典出《景德传灯录》《五灯会元》，是以一大事因缘出世，作圣人，当开山祖师、领袖。此联的意思是：儒家的六经责令我创新，为世界未来文化开天辟地；“吾生有事”，我七尺男儿从天上来到人间是负有使命的，乾健坤顺以洽合天道，作圣人，当开山祖师、领袖。他果真做到了！故谭嗣同先生称颂船山王先生说：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”
自古以来，中华文化一直宣示对天下的责任，要对世界万类负责，领导全球道德之升华。故船山王先生说：“人者，阴阳合德之神所聚，而相阴阳以协天地万物之居者也。”在21世纪，中华文化要重立乾坤，证实大公大同，保障万类尊严，捍卫全球正义，对天下之责任何其大！“惟岳降神”，以心挽劫，必有无数船山王先生应运而生！
三
船山王先生说：“五百年后吾道大昌。”什么是“吾道大昌”？我认为是中华文化正统之道“大昌”。目前，此预言还有将近两百年，需要我们在文化建设上不断努力奋斗，以求证实。2019年，我曾策划了在岳麓书院召开的“第一届21世纪船山学论坛”，研讨船山王先生如何在21世纪再次兴起，以求为实现中华文化“大昌”作贡献。
我们认为，邓飞和他的团队推动的慈善公益事业是周公制礼作乐、船山王先生之礼与仁、阳明王先生之致良知的内容，是实现中华文化“大昌”的重要内容。
《周礼·地官·大司徒》云:“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”《左传·僖公元年》云：“凡侯伯救患、分灾、讨罪，礼也。”邓飞他们做的事情，不正是“礼”吗？
礼之根本，在仁爱，仁者爱人。孔子说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”不爱一物，会弃之于地！不爱人，会不顾其生死！东西方的先贤们早已认识到，仁爱是社会得以存在的基础。邓飞他们做的事情，不正是“仁爱”吗？
兴起圣贤豪杰，是船山王先生的追求，“有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也。”“圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”此心光明，人人皆是圣人，是阳明王先生的主张，“人胸中各有个圣人。只自信不及，都自埋倒了”，“千圣皆过影，良知乃吾师”。
我曾写文章判教，船山王先生是以理造心、以心造理兼顾，阳明王先生是以心造理为主。质言之，二人皆是心理合一、天心合一，只因阴阳之变化而呈现不同而已。熊十力先生并祀二先生，用意是让船山学更为超胜。在21世纪，以欲望启发良知，以理性充实良知，而以良知驾驭欲望，驯服理性，转恶为善，证成天心纯善，感现仁爱，需要船山学、阳明学之合力！
现在，邓飞发愿在花开岭创建“二贤祠”，扶植道义，表彰先贤，既尊重浙江阳明先生之学的传统，又尊重浙江知识分子之信从船山先生之历史，同光浙学、湘学，“学有缉熙于光明”，述古昭来，立法万世，岂不美哉？我们认为这是命在史册、光被万世的“千年大事”。
近几十年来，学界忽视了对具有创造性的伟大人物的心理研究。船山王先生说，越是欲望强大的人，越有冲创精神，而窒欲、寡欲的人，薄情寡理，残暴冷酷。又说，事天是一个人的“天职”，为天打工，要对天下负责。对于一个“强人”而言，事天，内心有永动机，会追求事业的“无限扩张”，可久可大，万岁万万岁。为了实现“不朽”，万岁万万岁，历代无数先贤拼命努力，乃至敢于自我牺牲，使得中华文化绵延不绝，智慧成果持续增多。中华文化的一点灵光，就在此处。
事天，是对天道负责，听从上天的命令，忠于良心。认真工作，不断提高技艺，对本职负责，这是事天。60岁退休了，仍然在努力工作，这是事天。明末葛镜，贵州的一个“伟”人，40年私人捐建3座桥，前面2座垮了，最后一座“葛镜桥”饱经风霜雪雨，屹立400余年不倒。葛镜为什么一生执着于做慈善公益呢？只因事天。他要担当使命与责任，服务社会，贡献生命价值，宣示春秋大义，为万世立法。另外，在现实中，每个人都有被承认的需求，需要有道德宣示与荣耀，譬如说光宗耀祖、永铭玉石、命在史册。
越是有所作为的人，越需要内心的永动机，越需要先贤的立法，越需要自己立法，越需要不朽的精神追求，自然要天、心合一，以事天为本，致良知，感现仁爱之心。事天，推崇先贤，制礼作乐，开显崇高感、道德感、神圣感、归属感、责任感，感现对天下之仁爱，有利于激发无数人奋发有为，建功立业，早日实现中华民族伟大复兴！邓飞先生此心光明，仁爱感现，乃创制立法，修建二贤祠，推崇船山王先生、阳明王先生，为天下安装永动机，这是大爱大义、文化上的大慈善、“千年大事”。曾文正公云：“不为圣贤，便为禽兽。”船山学社门联云：“辨人禽界，立天地心。”
2021年10月24日至26日，我应邀考察花开岭。三天时间的目睹耳闻，我被邓飞团队的大义和智慧感染。在从贵州乡村搬来的旧木楼里，竟然已经摆设着开启中国家族慈善之先河的范仲淹像，也有各种写在门板、木条上的语录，还有孟子老老、幼幼的山区照片。大概是邓飞先生继承了《礼记》的“大同”理想和《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他的雄心、信心、远见、魄力、坚苦、刚毅、克己、自胜是超乎常人的，是一个孔子、老子说的“强”人。
邓飞、花开岭及其团队是谦卑的，质朴的，自然的，环保的，节约的，共享的，开放的。我送给他一盒安吉白茶，他打开包装后，与在座的朋友每人共享一罐。我看到四处的数百个大水缸、旧坛子，误以为花开岭原是酿醋或酿酱的，一问才晓得是周边拆迁村庄废弃的，他们收回来，重新排列组合，构建了杭州绝无仅有的乡村质朴之美，真是《礼记·大同篇》“货恶其弃于地也，不必藏于己”。
最近几年，我在思考“强人”之所以“强”、“弱人”之所以“弱”。进化心理学、道德心理学认为，基因是自私的，大脑的运行程序总是偏向自私。从正义论来说，克制自己的私欲，为他人着想，是处于少数的君子、士大夫的道德修为。这需要有很“强”的恻隐之心，才能克服内心的利己倾向，走向利他济群，证成大同大公。花开岭为中国人着想，为人类未来着计，这是几千年来中华文化的高贵品格——兼济天下、对天下负责的仁义使之然。看到邓飞身上有这种事天的高贵品格、强人之强，我十分欣慰，也增强了对未来中华文化的希望与信心。
花开岭在杭州的影响力与日俱增。花开岭周边孪生艺术培训学校主动找到邓飞，要做慈善公益，捐款捐物，我亲见双方的会谈，目睹爱的力量流通生发。各地邮寄过来的花木、集装箱和物资，各地前来拜访、求教他的人，络绎不绝，使得我无法与他长时间交谈。
船山王先生说：“吾书二百年后始显。”湖南人、浙江人以实际行动证实了此预言。船山王先生说：“五百年后吾道大昌。”此预言犹待中国人努力奋斗，以求证实。船山王先生之信徒郭嵩焘先生说：“学校之起，必百年而后有成。用其百年之力以涤荡旧染；又用其百年之力，尽一世之人才而磨砻之；又用其百年之力，培养渐积以使成。以今日人心风俗言之，必有圣人接踵而起，垂三百年而始有振兴之望。”此三百年预言与五百年预言有点重合。不管如何，复兴中华，现在是大好时机，必有无数圣贤以一大事因缘出世！而邓飞他们长此以往，将来就是其中一个个新圣贤！
有求必应，是大丈夫应有的仁爱之心、淑世情怀。人类的需求，岂能不回应？千载难逢的机会，岂容我们错过！
兴起来，兴起来吧！此心光明，尊重良知，尊重内心的好意，感现仁爱，照见天心，一起来花开岭做好事，当“天下士”！
黄守愚于湘水之畔阙一庐
夏历辛丑九月廿四
西历2021年10月29日