《阿含经弟子群像》——舍利弗（五）

《阿含经弟子群像》——舍利弗（五）

（接前）

五、代佛说法

有一次，在夏安居过后，照例要进行自恣。所谓自恣，就是每年雨季夏安居（九十天）的最后一天，大众就见、闻、疑等事，相互指摘罪错，开展批评和自我批评，类似于今天的民主生活会。在这次自恣大会上，舍利弗虔诚请求佛陀对自己这段时间的言行提出批评意见：“世尊自恣，说我若身口意有所阙短，垂哀教敕。”佛陀说：“舍利弗啊，你做得已经很完美了，哪里有什么过失呢？”佛陀是在讲客气话吗？当然不是！佛陀列举了舍利弗所具备的优点：

1、坚持净戒，对于纤细之过也是衣毛皆竖，做到秋毫无犯；

2、乐于闲静，经常是远离愦闹，到山间、树林、岩下、洞穴参禅静修；

3、多闻、少欲、知足，这是早期僧团大多数修行人所具备的条件；

4、智慧超群。其具备多种智慧，所谓定心智慧 、疾智捷智、展转智、大种智、别智。也就是说，除了佛陀所具备的特殊智慧外，其他智慧舍利弗全部智慧；

5、修行境界很高，所谓“示教利喜，心无嫉妒，无他有能”；

6、善于说法，经常为四众行法布施，“若为四众比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，说法无有疲厌”（《别译杂阿含经》第228经）。

正因为如此，佛陀对舍利弗极其信任。在佛陀步入衰年后，身体方面自然也大不如前，如《游行经》里所说：“吾已老矣，年粗八十，譬如破车，方便修治得有所至，至身亦然。”值得注意的是，大约在佛陀七十岁以后，不仅为头痛风病所折磨，同时还受到“背痛”的困扰。从《阿含经》中，我们见到佛陀有“背痛”的记载不下五处，分别见于《别译杂阿含经》《杂阿含经》《长阿含经》中的“游行经”“众集经”“十上经”，《中阿含经》的“求法经”，以及《增一阿含·233经》。从《别译杂阿含经》中的“微患风动苦于背痛”这句经文可以看出，佛陀所谓的“风动”与“背痛”，其病因极有可能源于同一种疾病，即由于长时间露坐，尤其是六年苦行，给佛陀的色身健康（尤其是神经系统和风湿病）带来了巨大的伤害。或许有人会说，佛怎么会生病呢？就算生病，也顶多是一种“示疾”，不可能是真正的“背痛”。然即便是“示疾”，那总会还来痛苦，需要休息，因此佛陀说“吾患背痛，欲少（暂）止息”。佛陀既然这样说，那我们就权当是佛陀法体欠安了吧！

当佛陀住锡于某一固定道场之时，生活作息很有规律，每天会定时给弟子们讲开示。此时若身体出现不适，就会请弟子代为说法。在《阿含经》中，我们见到代佛说法次数最多的，便是舍利弗尊者。例如：

1、《长阿含·众集经》：“世尊于夜多说法已，告舍利弗言：‘今者四方诸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠。吾患背痛，欲暂止息，汝今可为诸比丘说法。’”

2、《长阿含·十上经》：“世尊……告舍利弗：‘吾患背痛，欲少止息，卿今可为诸比丘说法。’”

3、《中阿含·求法经》：“世尊告曰：‘舍利子！汝为诸比丘说法如法，我患背痛，今欲小息。’”

4、《增一阿含·第233经》：“世尊告舍利弗：‘……云何舍利弗，堪任与诸比丘说妙法乎？我今脊痛，欲小止息。’舍利弗对曰：‘如是，世尊！’”

上述虽然只有四例，但是从舍利弗代佛说法的次数来看，其他任何一位比丘都无法与之相提并论，这足见佛陀对舍利弗的信任与器重，被佛陀视为“长子”（《杂阿含经》：“汝今如是为我长子，住于仪法。”）。

从舍利弗代佛说法的内容来看，《求法经》是舍利弗在佛陀略说基础上的“广分别”，《增一阿含经·233经》谈到了舍利弗所证的“四辩才”（义、法、辞、应），这是常规说法模式；而《长阿含》的“众集经”和“十上经”就带有非常规特点，即它带有小规模的佛经结集的特点，这一点特别需要我们研究者注意——即佛灭当年夏天的七叶窟结集，是大规模的佛经汇编，而在此前，已经有了很多次小规模的佛经结集，这是佛教史实。

从两部经所述的缘起来看，《众集经》中提到了耆那教教主尼乾子命终未久，其教团内部就开始分裂为“天衣派”和“白衣派”，两派“常共诤讼相求长短，迭相骂詈，各相是非”，意见不统一。舍利弗首先意识到佛经结集的极端重要性，于是从“一正法”一直说到“十正法”；而《十上经》实际上是《众集经》的延续，从“一成法”说到“十成法”。在这两部经中，凡是我们佛教中常见的名相词语，基本上都囊括在内，细分起来，蔚为大观！

因此，我们需要正视两个史实：一是在佛陀住世期间，小规模的佛经结集已经开始；二是从认识佛经结集的意义和作用而言，舍利弗第一个意识到它事关佛教的生死存亡。仅从这两点来说，舍利弗就值得我们去敬仰和赞叹，也值得我们永远的怀念！（未完待续）