本文为作者在2021年10月23日九华山地藏论坛之高峰对话会上的发言，文章发表于中国佛教协会会刊《法音》杂志2021年第12期。
从地藏菩萨的大愿谈佛教中国化的内涵
——以赵朴老“九华山一席谈”为中心
冯友兰先生在《新理学》里所阐述的“照着讲”与“接着讲”，对于“为学之道”仍有令人茅塞顿开的启发意义。为学之道、尤其是义理思路，不但有“照着讲”“接着讲”，也还有“正着讲”“反着讲”“顺着讲”“跟着讲”等等。这让我想起赵朴老“九华山一席谈”的文章，进而使我有了“照着此文所开示的真知灼见”而“接着讲佛教中国化的义理思索”的冲动。
1990年9月18日，金秋时节，安徽九华山举行“地藏菩萨铜像开光法会”，赵朴老亲临现场发表了一篇热情洋溢、意味深长的讲话——《发扬地藏菩萨精神，建设好九华山》（《赵朴初文集》下卷 ，华文出版社，2007年版，第1034-1036页。）。
赵朴老指出，中国佛教有四位广受崇敬的大菩萨，这四位菩萨各有一座应化度生道场，即人们所说的中国佛教四大名山。这四大菩萨与四大名山所体现的就是“大乘佛教的四种根本精神”。文殊菩萨“表大智”，体现了“佛教重智慧的精神”，其应化度生道场是山西五台山；普贤菩萨“表大行”，体现了“佛教重实践的精神”，其应化度生道场是四川峨眉山；观世音菩萨“表大悲”，体现了“佛教重慈悲的精神”，其应化度生道场是浙江普陀山；地藏菩萨“表大愿”，体现了“佛教重誓愿的精神”，其应化度生道场就是安徽九华山。“智慧、实践、慈悲、誓愿”四大精神，完整地体现了大乘佛教的“利生济世思想”，是每个佛教徒必须精进修学的“佛法总纲”。
他还提及，说到“地藏菩萨的誓愿”，大家皆知名言：“我不入地狱谁入地狱”。这既是“地藏菩萨的精神表达”，也是“大乘佛教的精髓所在”。佛教在中国流传两千年，多次遭到摧残和危难，但依然生存下来。佛教在中国为什么具有如此坚强的生命力呢？不是靠别的，就是“大乘佛教的四大精神”，特别是 “安忍如地、代众生苦”的地藏菩萨精神，不仅鼓舞历代许多佛教徒“为缔造祖国的文明”而做出贡献，而且鼓舞历代许多政治家、改革家、文化人“为祖国的进步和富强”而勇于献身。地藏菩萨更有“大愿”——“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”。这种大愿，这种思想，充满了伟大的牺牲精神和奉献精神。每个中国佛教徒若能如是信解，如是行持，就能发扬“人间佛教积极进取的思想”，为社会做贡献，为众生谋福利，也就能令正法久住，佛日增辉。
本文作者：张志刚
北京大学哲学系宗教学系教授、宗教文化研究院院长，
中国宗教学会副会长，九华山佛教中国化研究中心主任
今日重温两段开示，依笔者之见，若能着重圈点其中的关键词，并留心感悟赵朴老所表述的核心论断，确能启发我们深思“佛教中国化的微言大义”。譬如，赵朴老所概述“大乘佛教的四种根本精神”与“务须精修的佛法总纲”，如今仍能启发我们拓展与深化中国佛教史研究，特别是在探究“佛教中国化”义理上下功夫。“大乘佛教的四大精神”，深刻阐释佛教之所以能够真正融入“中国文化、中华民族、中国社会”、且能成为中国传统文化有机组成部分的精神根基。
再如，赵朴老所解读“安忍如地、代众生苦”的地藏菩萨精神，可使我们深感“佛教中国化之家国情怀”。回顾中国佛教史，“家国情怀”可谓“佛教中国化的第一关”。佛教传入中土之初，就因“出家修行”而与中国传统文化、特别是儒家思想发生尖锐矛盾，后经佛法教规与儒家义理的会通融合，才被国人逐渐理解接受，如东晋慧远等高僧相继说法：僧众出家乃是为了“忠孝之大愿”——护国利民。正是抱有如此家国情怀，众多佛教徒及志士仁人，恰如赵朴老所言，深受地藏菩萨精神感召，“为缔造祖国的文明”而做出贡献，“为祖国的进步和富强”而勇于献身，一展“庄严国土，利乐有情”之大乘风貌。
又如，赵朴老强调，若能信持“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的地藏菩萨“大愿”，便能发扬“人间佛教积极进取思想”，令正法久住，佛日增辉。这使我们彻悟“佛教中国化之神圣使命”。从世界宗教史所揭示的生存发展规律来看，能否如中西方俗语所言“入乡随俗”（Do in Rome as Rome does），能否与其所在国家和社会相适应，为其普罗大众化困苦而求幸福，堪称任何一种外来宗教得以扎根、开花与结果的基本要求。正是由于扎根中华大地的大乘佛教所取得的巨大成就，能够信持“地藏菩萨大愿”，“佛教中国化”在世界宗教史上堪称“本土化典范”。
“九华山佛教中国化研究中心”揭牌仪式
赵朴老文中希望，九华山是以佛教为中心而形成的一座名山，一切设施和建设都要围绕佛教这个中心，而决不能背离或冲淡。九华山是中国佛教的名山圣地，也是一座国际性的佛教道场。要建设好九华山，就要发扬九华山的佛教优势，认真加强寺庵管理工作，加强人才培养，树立纯正道风，深入开展爱国爱教、遵纪守法教育，把九华山真正建成“东南佛国，人间净土”。我们要以弘法利生、管好寺庙、爱护文物、培养僧才、做好海外联谊和对外友好工作、遵纪守法等爱国爱教的实际行动，报家国恩、报父母恩、报三宝恩。
赵朴老的希望，今天看似已成为“平常知识”，但若能潜心研读，我们不难重新发现：这些殷切希望，不仅仅是寄望于九华山的，而且深含“佛教中国化的微言大义”，并对“坚持我国宗教中国化方向”的主要内涵，早就有所阐释。
当前，坚持我国宗教中国化方向，主要包括两方面的丰富内涵：一是要用社会主义核心价值观引领我国各宗教；二是要以中华优秀传统文化浸润我国各宗教。这两方面的丰富内涵，实际上就是坚持我国宗教中国化方向的“两大任务或两大抓手”。就这二者的逻辑关联而言，“用社会主义核心价值观引领”乃是“宗教中国化”的首要实践原则；“以中华优秀传统文化浸润”则可谓“宗教中国化”的基本学理依据。二者相辅相成，其根本目的，即在于积极引导我国宗教与社会主义社会相适应。
九华山地藏论坛现场
赵朴老这篇不足三千字的讲稿里，为什么要全面阐释“中国化的大乘佛教的四大精神”，尤其要提倡信持“地藏菩萨大愿”呢？在我看来，因为这可促使我们沉入思考中华优秀传统文化“佛教中国化”与的内在关系；赵朴老一再强调“爱国爱教”“报国家恩”“为祖国文明做贡献”“为祖国进步富强而献身”等，就是因为他意识到“爱国”是社会主义核心价值观对每个公民的基本要求；而报效祖国、奉献社会，则是每个公民的责任义务，更何况是信持“地藏菩萨大愿”的我国佛教四众呢。
现在看来，赵朴老的“九华山一席谈”，可谓深谙我国国情与教情，确有“坚持我国佛教中国化方向”的先知先觉，我们理应跟着他续写好“佛教中国化”的新篇章。
九华山地藏论坛现场