【独家•晓斌说唐诗】遍游诗海寻虎踪（中）

文/驻网作家 陈晓斌

五、华南虎的行政区划分布

我国现在的行政区域划分实际执行省市县乡四级。在唐代，中原内地实行州县制或道州县制，边疆地区实行自治的羁糜府州制。唐代的“道”，类似于今天的省，最初是依山川形势而划分的监察区域，后来发展为驾凌于州县之上的行政机构，太宗时全国分为十道，玄宗时为十五道，唐后期已分成四十余道。

本文将华南虎按照今天和唐代的对应的行政区划进行梳理，因唐代的“道”屡有变更，故略过不提。以今天的行政区划归纳唐代虎踪，我们可知：陕西省出现10处，为渭南市（白水县）、宝鸡市（太白山、凤翔县）、咸阳市（彬县）、西安市（南郊、蓝田县、北郊）、商洛市（商於古道、丹凤县）、秦岭；甘肃省1处，为陇南市（徽县、成县交界处）；四川省7处，为蜀道、阆中市、乐山市（犍为县）、宜宾市、泸州市、达州市、成都市（彭州市）；重庆市5处，为奉节县、云阳县等地；湖南省1处，为株洲市；湖北省3处，为襄阳市、武汉市、荆门市；河南省1处，为驻马店市（汝南县）和信阳市之间；河北省、北京市共1处；安徽省1处，池州市（青阳县九华山）；江西省5处，均在九江市（庐山）；江苏省2处，为扬州市、常州市（溧阳县）；浙江省4处，为乐清市、苏州市、杭州市（2处）；福建省1处，为福州市；广东省1处，为清远市。

从省份来看，陕西省、四川省和重庆市出现虎的频率最高。一般而言，经济越发达的地方虎的行踪越少，陕西、四川都是唐代经济繁荣的地方，但这些省份处于秦岭、大巴山和四川盆地之间，自古以来，这里森林茂盛、气候湿润，在全国范围内产虎最多。虎吸引着陕川地区的先民，也对中华文化的五行观念产生了影响。秦国的先民生活在陕西和甘肃境内，《史记•封禅书》说：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝”，少皞是古代部落的首领，传说他穿着白色的衣服，居住在中原以西的秦国尊他为自己的神灵。可能因秦地多虎，故将少皞的外形描述为一只白色的老虎。日后战国和汉代五行观念逐渐形成，就将白虎做为西方的代表，同时将西方天空的星宿命名为白虎。虎隐蔽而凶猛，故西方也代表收敛肃杀。再因日落于西，与金的颜色相似，故西方属金。

由于地缘接近，巴蜀地区受秦文化影响深刻，也崇拜白虎。廪君是巴人最早的部族首领，《后汉书•南蛮西南夷列传》载：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎钦人血，遂以人祠焉。”虎外形威猛，行踪神秘，是力量与神奇的象征，从古代到唐代到今天，许多少数民族，几千年来一直保留着对虎的崇拜。此外，春秋五霸中的楚国，东吞吴越，北灭鲁国，西逐巴人，南伐百越，其国境一度包括今湖北、湖南全境及四川、重庆、贵州、山东、河南、安徽、江苏、江西、浙江诸省的一部分，本文中除贵州、山东没有唐诗的例证外，其余楚国故地都有虎的踪影。楚地盛产虎，虎对楚文化影响深远。《左传•宣公四年》记载，对楚国的崛起做出重要贡献的令伊（宰相）斗子文，小时候被遗弃到云梦泽，一只母虎养育他长大。楚人发音与中原不同，把喂奶叫谷，把虎叫於菟，因此斗子文也称斗谷於菟。《论语•公治长》：“子张问曰：‘子文三仕为令尹，无喜色；三己之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？’子曰：‘忠矣。’”孔子将斗子文高度评价为忠的典范。

今天在楚国故地上出土的珍贵文物，许多青铜器、玉器和漆器都以虎为主要形象，这些虎造型奇特，威猛优雅，富丽堂皇，充分表现出楚国崇尚虎的文化底蕴。楚国是中原的华夏族南下，与当地的少数民族融合而成的一个强大国家，前后存在了几百年。楚文化创新而包容，强悍而奇幻，楚文化的形成，融进了华南虎的基因。唐朝与楚国有许多相同之处，唐朝开拓创新、强盛繁荣，是多民族兼容并蓄、共同发展的朝代，如果楚文化是一个地域性的创新文明的话，那么唐文化则是一个全国性的创新文明。

从城市来看，唐代前期经济重心在北方的黄河流域，城市以长安（今西安）、洛阳和汴州（今开封）最盛。唐中期以后，北方遭受战乱破坏，经济重心开始向南方的长江流域转移，城市排名有了“扬一益二东三西四”的说法，即扬州第一，成都（益州）第二，东都（洛阳）第三，西京（长安）第四。长江下游的扬州，处于大运河与长江的交汇点，成为全国最繁荣的商业城市。成都位于号称“天府之国”的成都平原上，物产富饶。此外唐代中期以后重要商业的城市还有杭州、荆州（今荆门）、广州。荆州是长江中游的水陆交通枢纽，商旅云集。广州则是传统的海外贸易中心。我们看到，在唐朝的最繁华城市长安、扬州、成都和次繁华城市杭州、荆州附近，都有虎出没，这充分说明了华南虎种群在唐代的繁盛。

图6：《山海经•海外西经》中的蓐收

六、虎与宗教

1、道教。

第17首徐氏《题彭州阳平化》：“风起半厓闻虎啸，雨来当面见龙行。” 阳平化是个道观，是道教创始人张陵弘道的地方。唐朝皇室尊老子李聃为始祖，道教极为盛行。诗中的“虎”与“龙”相对，既可实指老虎，也可虚指道教术语中的“龙虎”。虎与道教关系密切而复杂。道教讲求修炼，分为外丹法和内丹法，“虎龙”是惯用的术语。外丹法是用铅、汞等药物产生化合来炼丹。虎指铅，为黑金；龙指汞，即水银。汞在自然界中以游离态和化合态存在，如辰砂矿中的自然汞，是由辰砂氧化而成。金生水，以金点砂，可使砂中流汞。

内丹术“龙虎”的含义大致有三种：一指肾中之精，心中之神。精为元精，是镇命之宝，如同山中百兽之王，精性情刚烈，可成伤命之患，故称为虎。神为先天元神，游移性强，易飘散，故称为龙；二指人的性与情。性属木，方位东，卦为震，象征青龙；情属金，方位西，卦为兑，象征白虎；三指肝液与肺气。肝属木，肝液乃阳中真阴，象征青龙；肺属金，肺气乃阴中真阳，象征白虎。这种对“龙虎”的多种比喻，总的来说，指神与气、阴与阳的相对相生、交媾循环。道家炼丹，将精化气，以气补神壮神，使神逐渐成为纯阳之神。久之，气即神，神即气，皆是一团纯阳之物，始为金丹。体内炼成金丹，再服食外炼的金丹，渐渐地人会成为圣胎、婴儿，终则成就为仙人。

《全唐诗》中的道家诗句，或言外丹法、或言内丹法，或言内外结合，都是以“虎龙”比喻修炼：如吕岩（即后世传说的吕洞宾）《七言》：“认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟”、“云飞海面龙吞汞，风击岩巅虎伏铅”、“龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成”、“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生”。吕岩《五言》：“虎啸天魂住，龙吟地魄来”、“鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇”、“青龙精是汞，白虎水为铅”。吕岩《窑头坯歌》：“坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中，离合浮沈初复终。”

2、佛教。

50首诗中13首诗与佛教有关，分别是第24首张说《襄州景空寺题融上人兰若》：“碧湫龙池满，苍松虎径深。”第26首僧人齐己《荆门送兴禅师》：“虎共松岩宿，猿和石溜闻。”第29首僧人应物《题化城寺》：“平川不见龙行雨，幽谷遥闻虎啸风。”第30至34首庐山诗：《寄庐山棕衣居士》、《答东林道士》、《宿东林寺》、《赠无了禅师》、《秋末怀旧山》。第38首刘长卿《题虎丘寺》：“虎啸崖谷寒，猿鸣杉松暮。”第39首杜牧《暝投云智寺渡溪不得，却取沿江路往》：“沙虚留虎迹，水滑带龙涎。”第40首杜荀鹤《舟行晚泊江上寺》：“日沈山虎出，钟动寺禽归。”第41首朱庆馀《题开元寺》：“萧帝坏陵深虎迹，广师遗院闭松声。”第50首修睦《送玄泰禅师》：“宿处林闻虎，行时天有星。”虎与佛教渊源深远，《金光明经》、《贤愚经》记载了释迦牟尼的前身、摩诃国小王子萨埵生大悲心舍身饲虎的故事。

虎被当做被佛法驯服的猛兽，唐诗中如王维（一作王缙诗）《游悟真寺》：“猛虎同三径，愁猿学四禅”、韦应物《诣西山深师》：“扫林驱虎出，宴坐一林间”、岑参《太白胡僧歌》：“ 窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙” 都讲因佛法广大，连猛虎都真心向佛。庐山是佛教名山，以虎彰显佛法的故事也较多。相传东晋惠永住庐山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，辄驱出令上山。人去后，还复驯伏。唐朝流行“虎溪三笑”的故事，东晋高僧慧远在庐山东林寺修行，送客不过寺前的小溪。一日儒家陶潜、道士陆修静来访，三人相语甚契，谈笑而行，送客的慧远不知不觉过了小溪，老虎号鸣以提醒，于是三人大笑而别。这个故事体现了儒释道三家的交流与沟通。

我们阅读与佛教有关的虎诗，应当考虑到，有的诗是如实描写记录寺庙周围的虎，有的是为突出佛教佛法的广大而虚拟了老虎的存在，有的是结合现实与典故，虚实合一写虎。至于佛教与虎的关系，我们认为，寺庙多处于名山大川中，这本是虎的栖息地，虎出没频繁。人类能够与虎和平相处，从人的角度讲，佛教的教义不允许杀生，修行的僧人不会主动伤害虎；从虎的角度讲，华南虎的食物主要是大型食草类哺乳动物，虎伤人吃人的情况有两种，一是人类贸然闯进虎的领地，二是老弱病残、行动不便的虎会捕食人类。因此虎也不会轻易主动伤害人类。

图7：甘肃博物馆藏汉代白虎瓦当 陈晓斌摄

七、唐诗中的虎患

虎虽然不会轻易伤人，但唐代虎吃人的事件还是频发，史书中多有记载（详见附录中注释）。第1首杜甫《彭衙行》：“痴女饥咬我，啼畏虎狼闻”、第11首李白《蜀道难》：“朝避猛虎，夕避长蛇”、第13首杜甫《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》：“月明游子静，畏虎不得语”、 第14首岑参《东归发犍为，至泥溪舟中作》：“夜泊防虎豹，朝行逼鱼龙”都直接讲述人对虎的畏惧和防范。第15首岑参《阻戎泸间群盗》：“饿虎衔髑髅，饥乌啄心肝”说的是虎对人的伤害。第7首李商隐《商於新开路》：“蜂房春欲暮，虎阱日初曛”讲人用陷阱捕虎，而第30首李白《幽州胡马客歌》：“幽州胡马客，绿眼虎皮冠”则是人杀掉虎后将其剥皮做成帽子。

描写最真实全面的第19首杜甫《客居》：“人虎相半居，相伤终两存。”在幅员广阔的唐代，虎与人都种族繁茂，尤其是在巴蜀之间，人与虎的数量简直是相等。虎吃人，人杀虎，二者相互侵犯、相互伤害，但最终都同存于中华大地。唐代经济文化重心由北往南迁移，人口随之大量南迁，军民屯田大为增加，山区和平原的森林被大量开荒砍伐，华南虎也逐渐退出平原区。但在那个时期，人征服自然的力量有限，人与虎相互抗衡，人不能将虎赶出山区。

这里再说说唐诗中的猛虎。李贺《相和歌辞•猛虎行》：“泰山之下，妇人哭声。官家有程，吏不敢听”，说的就是孔子所感叹的泰山下的虎。《礼记•檀弓下》记载，“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’而曰：‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之，苛政猛于虎也。’”唐代许多信奉儒家的诗人写下了《猛虎行》。《猛虎行》原为乐府杂曲歌辞，从古辞“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”而得名。历史上三国曹丕、曹叡、西晋陆机等都做过同名的乐府诗。诗的主题表达在大变乱的时期，有志之士的处世不易与洁身自好。

以下都出自唐诗中的《相和歌辞•猛虎行》：储光羲：“寒亦不忧雪，饥亦不食人。人血岂不甘，所恶伤明神。”李白：“朝作猛虎行，暮作猛虎吟。肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。”韩愈：“猛虎虽云恶，亦各有匹侪。群行深谷间，百兽望风低。”张籍“南山北山树冥冥，猛虎白日绕林行。……五陵年少不敢射，空来林下看行迹。”僧人齐己“磨尔牙，错尔爪，狐莫威，兔莫狡。饮来吞噬取肠饱，横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。前村半夜闻吼声，何人按剑灯荧荧。”

图8：春秋时期虎噬羊鎏金青铜（甘肃博物馆藏）陈晓斌摄

八、唐诗中的虎文化

古人们对虎保留着敬畏和仰慕之心，不断向虎学习，从虎的身上汲取营养，形成独特的虎文化。虎文化在中华源远流长，生生不息，在阳春白雪的文学中和下里巴人的民俗中，都有深厚的体现。唐诗是优美艺术的结晶，也完整展现着唐代的风俗，唐诗中的虎文化如下：

1、以虎用作比喻。

比喻江山（李白《历阳壮士勤将军名思齐歌》：“江山犹郁盘，龙虎秘光彩”）；比喻庭院（王维《游化感寺》：“龙宫连栋宇，虎穴傍檐楹”）；比喻敌人阵营（李白《送羽林陶将军》：“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”）；比喻春风（韩偓《信笔》：“ 春风狂似虎，春浪白于鹅”）；比喻书法（李白《醉后赠王历阳》：“笔踪起龙虎，舞袖拂云霄”）；比喻马（颜真卿《赠裴将军》：“战马若龙虎，腾凌何壮哉”）；比喻蟹（唐彦谦《蟹》：“湖田十月清霜堕，晚稻初香蟹如虎”，此种比喻罕见，大概因蟹颜色金黄、体形硕壮、肢节张扬似虎）。

2、以虎代指人物。

以虎牙代指将军（胡曾《咏史诗•官渡》：“本初屈指定中华，官渡相持勒虎牙”，这源自汉朝将军名号中的三品虎牙将军）；以虎头代指画家（杜甫《题玄武禅师屋壁》：“何年顾虎头，满壁画瀛州”，源自东晋画家顾恺之，他的小名叫虎头。以虎作为人的名字，唐高祖李渊的爷爷叫李虎，名将李靖的舅舅叫韩擒虎）。

3、以虎形容人物。

形容人的相貌（李颀《送陈章甫》：“陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡”）；形容人的气度（李白《古风》：“秦皇扫六合，虎视何雄哉”）；形容军队的勇猛（李隆基《旋师喜捷》：“龙蛇开阵法，貔虎振军威”）。

4、以虎做地名和泉名。

地名如苏州的虎丘，三峡中的虎须滩（杜甫《最能行》：“瞿塘漫天虎须怒，归州长年行最能”），荆门之北的虎牙（杜甫《虎牙行》：“洞庭扬波江汉回，虎牙铜柱皆倾侧”）；泉名如虎掊泉（修睦《题虎掊泉》：“一自虎掊得，清声四远流”）。

5、以虎做调兵的凭证。

张九龄《当涂界寄裴宣州》：“如何分虎竹，相与间山川” 虎竹是虎符和竹节的合称，古已有之，都是调兵的凭证。

6、虎与音乐。

以虎啸描述乐器觱篥的声音（李颀《听安万善吹觱篥歌》：“龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋”）；用在箜篌奏乐的歌词中（李白《杂歌谣辞•箜篌谣》：“攀天莫登龙，走山莫骑虎”）。

图9 历代护符

图10 历代护符

图11 历代护符

唐诗中的华南虎大概就是这样。中华民族从远古一路走来，身体里早已融进了虎的血液与精神。虎存在的地方，就是人类的生命发出光辉、产生传奇的地方。华南虎在唐代曾经那样广泛地分布着，而今天，其潜在生存地点只限于广东、湖南、江西三省交界处及福建一带。华南虎早已退出了唐代的名山大川，退出了祖国的大好河山。在今天中国快速崛起发展的历史进程中，我们惟有想象和祈祷，还有最后几只野生的华南虎，仍生存于现代化海洋里的一点孤岛之上。

词云：

龙腾云端，虎跃山岗。神威所至，百兽称王。

毛色斑斓，啸月披霜。涉水踏雪，印泥成双。

高山平原，河海大江。疆域辽阔，虎踪显彰。

虎骨虎气，源远流长。白虎吐瑞，秦起西方。

母虎育谷，楚立南疆。大唐春风，虎贲龙骧。

佛子参禅，饿虎心降。道人炼气，猛虎丹香。

盛世虎貔，无人作伥。乱世虎狼，人人彷徨。

今日神州，人间天堂。昔时雄虎，家园沦丧。

天地苍苍，虎影茫茫。隐身唐诗，沉默安详。

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