我在去年的时候，录过一个斗姆二十四解厄符如何焚符洒净的视频，这属于一种方便法门；本来今年打算重新录制的，结果大政策一出，就懒得再录了，反正录了到时也不能发...所以，大伙儿凑着看吧。下面就把焚符的理论部分阐释给诸位：
斗姆二十四解厄符
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“符”，又称天书、龙章等，它是道教法师沟通神灵的一种媒介。符是道教表达对鬼神、自然事物等神秘力量的敬畏，并试图达到天人感应的一种文图语言。在道教里，赋予了符超人力的自然神力。据《三国志·张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书。”太上老君传授青童大帝的二十四廖中，也有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等符箓。
道教认为符箓既能抵御自然灾害、呼风唤雨又能驱鬼避害，也能保佑人的安全健康，是联系神仙与凡人的媒介。
符的使用方法，除了佩戴、镇贴等方式外，有些还需要焚化使用，这也是符的常用方式之一。既然耗气力书符，为什么又要将它焚化呢？目的就是感召神灵。
法脉传袭下的行印老符
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道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。
《清微元降大法》中云：“符者，天地之真信。”符被认为是能沟通天地的信物，《灵宝无量度人上经大法》卷三十六曰：“符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。”符原本为天上云气自然结成，由天真神明摹写，始传于世，故有召劾鬼神、安镇五方等多重功效。
《笑道论·延生平符》引《三元品》云：“紫微宫有延生符，爪书八方，则八气应之便成人，毁符以烧着，人随烟化为气，其文四万劫一出。”这说的是将符焚烧后，符咒中的信息随烟气径达天庭，神明皆因此收到信息，而被感召。
《浙江通志》中记载：“诸暨人邓元真，可以通过道术驱使雷电。宣德年间，经过某处村庄，见一户人家冒出奇怪烟火，并有砂石从天而降。当下心中明了，书符焚烧，天空一声霹雳，雷电震死一狐。”
借助符咒的灵力作为媒介，请神明下来帮忙，“烧之，令灰扬于青烟之宵”，便可以感召所求之神。
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符咒的焚化可在许多地方进行。比如法坛之上，比如做法事的地点。使用起来相对灵活，没有一定之法。但也有一些忌讳，比如污秽的地方不能焚烧，妇女来月事期间不能持符焚烧等...但是这一条也是有法外开恩的时候，一旦碰见急难事，焚符祷告也是符合天理人情的。
除了法坛焚化符咒最常用外，还有一个地方常常用到。那就是炉灶。在炉灶中焚化符咒的目的，通常是用作驱逐家宅之中的鬼怪。
因为灶神相当于天庭在人间的使者，专门负责上报家家户户的信息给天庭，有监察人间罪恶，掌握一家寿夭祸福的职能。所以每当家宅出现各种各样的问题，比如疾病困扰、意外灾害、闹鬼不宁，都可在炉灶之中焚化相应符咒，来使信息径达天庭，召感相应神明来帮忙处理。
这是雷斋月祭炼时，焚送的雷符
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除了上面的情况，焚符化水饮下，也是一种常用方式。
汉代《太平经》云：“欲除疾病而大开道者，取决于丹书吞字也。”
《祝由十三科》记载：“轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆。又听兽之声音，造为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆，神而名之……有不可思议之神效焉。”
《夷坚乙志》云：“兵部侍郎张渊道之女，因为鬼怪在家中作祟，一觉醒来后再不能说话。家里人着急，请来洞虚观道士焚香作法，书符使吞之。”
这就是焚化符咒后，将符灰放入水中饮下而起作用。时至今日，喝符水的法门已经很少了。今年拜太岁法会赠送于善信的斗姆二十四解厄符并不建议焚烧后，喝符水；因为符咒拓制时都会使用朱砂及秘药，仅建议用来洒净荡晦、飞符奏章即可。
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符焚化后的灰如何处理：
1、祷告奏表时，可撒于江河沟渠等长流水处。注意，水质要好，长流水不可是污浊之水。
2、祷告奏表时，可撒于室外不被踩踏的洁净之处，比如花坛、草地、绿化带等。
3、洒净荡秽时，可撒于人身、家宅、及各种能量场不稳的地方。
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