儒家发展到宋代，理学之异军突起，并非偶然。陆氏“心学”兴起于南宋，陆九渊是宋明心学的开山祖，有其社会根源，也有其家族关系。
陆九渊从未进名校，也未拜过名师，却自幼聪明好学，是个早熟儿童，但这并不意味陆九渊是无师自通，陆九渊是兄弟六人，前面有五个哥哥，他从小受大哥大嫂抚养，得二哥九叙照顾，随三哥九皋、四哥九韶、五哥九龄读书学习，一直是哥哥们的跟屁虫。朱熹称他是“家兄弟学”，人们更是传颂陆氏“兄弟六人皆才俊，一门儒风传千年”，“一家兄弟学，千古圣贤心”，所以，要谈陆九渊和陆九渊心学，就要说说陆九渊的那些哥哥们。
大哥陆九思（1115-1196）
字子强，大陆九渊24岁。与乡举，晚以恩封从政郎。一生总揽家务，注重礼义才华，培养族人。著有《家问》一卷，教育家人要识礼义，其语殷勤恳切，成为陆氏一族的家法，对包括陆九渊在内的每个家庭和家族成员具有重要影响。朱熹为这部《家问》题跋，说：《家问》“所以训饬子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第548页。]陆九渊出生时，乡人有求抱为养子。陆贺因为儿子多，就想答应。大哥陆九思力请以为不可。这一年，陆九思生子焕之，他和妻商量：“我子付田妇乳之，尔可乳小叔。”妻子欣然而从。陆九渊3岁时又死了亲娘，体弱多病，由大嫂乳养而大。因此，陆九渊也就叫大嫂为“嫂娘”。陆九渊小时有“不受华衣”“疏山讨桔”等敬重嫂娘的事迹，长大后更是事兄嫂如事父母。陆九渊守荆门，把大哥陆九思接到荆门服侍，不半年而返。后陆九渊在信中告其在荆门的所作所为，陆九思亦责其矜功，严毅如子，也说明这个家庭对他的影响。
陆九渊在朝廷和荆门为官之时，他都把两个儿子和侄孙陆濬（陆九思之孙）带在身边。
二哥陆九叙(1123-1187)
字子仪，大陆九渊16岁。一生经营药铺，似乎很平常，陆九韶、陆九龄、陆九渊“金溪三陆”并不包含他，而“三陆”的学术成却与他的经济支持分不开，陆氏全家百口的衣食杂用各项费用也主要由他操持和供给。“公独总药肆事，一家之衣食百用，尽出于此。”[ 《宋故陆（九叙）公墓誌》《陆九渊集》卷28，第371页。]
陆九叙人品极好。四季添衣，购买日常用品，先满足兄弟侄辈，最后才为自家妻子儿女着想。当穷约之时，他的四个儿子、六个女儿总是穿得最差。而每当兄弟们要外出游学需要费用时，他总是“为治行具”，予以支持。
陆九叙诚信理财，精明机灵，善于经商。“商旅往来，咸得其欢心”。“公正通敏，时贤称曰处士。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷38，第548页。]
陆九叙去世时，陆九渊在家，写下《宋故陆公墓志》说，二哥气禀恢廓，公正不事形迹，善于听取他人意见和处理家庭矛盾。陆九叙为人厚道，乐以助人，在三乡五里中威信最高。每当乡人有论事未决，请陆九叙到场，或以一言正色而断之，或以一说谈笑而解之，往往为之涣然，无不允当。时人高其行义，称为“五九居士”。
三哥陆九皋(1126-1191)
字子昭，名斋曰“复”，人称“庸斋先生”，大陆九渊13岁。陆九皋从小学习努力，“日课经子文集，必成诵，夜阅史册，不尽帙不止”，“文行俱优”，“及长，补郡学子弟员，一试即居上游。”预乡举，晩得官，终修职郞，监潭州南岳庙。年过30始获荐名，又复不第。就在家乡办起家塾，授徒率诸弟讲学，从游者多有闻。淳熙十四年，江西岁旱，为乡官主赈恤。
陆九皋常与诸弟、族人论学，兼治田间。他是几个弟弟的启蒙老师，陆九渊学问尽得其精粹。陆九皋与陆九渊，感情尤深。当陆九渊考取进士，任隆兴府靖安县主簿时，陆九皋专门写信勉励：“吾曹不可儿戏度日，视听言动之际，三千三百之微，不可不察。若只主张见在者，恐道无时而备，德无时而盛，仁无时而熟。更勇进一步，可共进此道。”
陆九渊赴荆门时，请他同往。他说：“子往矣，吾往时当自访之。”可是，数月之后，陆九渊在荆门梦见三哥还没几天，大哥陆九思还在由荆门返回故里的途中，竟传来陆九皋的死讯，卒年67。陆九渊长歌当哭，写下《陆九修职墓表》，“某效官重湖，疾不侍药，敛不抚棺，葬不临穴，呜呼痛哉！”
四哥陆九韶(1128-1205）
字子美，大陆九渊11岁。陆九韶学问渊博精粹，崇尚孝悌忠信，重义轻利。不事场屋，淡泊名利，无意入仕，讲学梭山，自号梭山老圃、梭山居士。“与学者讲学于近地，名‘梭山’，梭山在金溪陆氏义门之东是也。号曰‘梭山居士’，诸司列荐，以居士应诏，举遗逸。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第548页。]人称“梭山先生”。
陆九韶与弟陆九龄、陆九渊并称“三陆”，他学以切于日用为要，身体力行。昼之言行，夜必攻书，主要弟子有严松、徐仲诚。交结多名士，与朱熹友善，与朱熹书信往来，切磋学问，陆九渊与朱熹的交往也是由他引荐的。陆九渊与朱熹的“无极之辩”也是由陆九韶写信给朱熹展开论辩而引发的。陆九韶对“心学”的发展有开启之功。著有《解经新说》《州郡图》，有文集曰《梭山日记》，中有《居家正本》及《制用》各二篇。
陆九韶治家有方，以训戒之辞编为韵语，清晨，家长率众子弟谒先词，击鼓诵其辞，使众听之。如：“听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命”。全祖望谓：“三陆子之学，梭山（四哥陆九韶）启之，复斋（三哥陆九皋）昌之，象山（陆九渊）成之。梭山是一朴实头地人，其言皆切近，有补于日用。”又因其奏立社仓之制，行于乡，民甚徳之。
陆九渊敬佩其道德文章，与之往来书信不少，但亡佚严重。[ 王佩：《陆九渊家庭关系探微》《湖北工程学院学报》2013年第1期。]陆九韶卒于陆九渊之后。临终自撰表礼，诫不得铭墓。
五哥陆九龄(1132-1180)
字子寿，名斋曰“复”，人称“复斋先生”，比陆九渊大7岁。陆九龄“幼颖悟端重”，稍长，补郡学弟子员，自诸子百家至阴阳、星历、五行、卜筮无所不涉。后入太学，司业汪应辰荐他为学录。时秦桧当国，无道程氏学者，陆九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄老不事礼法，慨然叹曰：“此非吾所愿也！”遂归家，从父兄讲学，退休在临川的吏部员外郎许忻对陆九龄待之以宾。1169年（乾道五年）殿试第八名中进士，被授迪功郎，本拟为桂阳军（今湖南郴州）教授，因双亲年老，以道远不便迎侍，陈乞不赴。继改任兴国军教授，还未赴任，逢湖南茶民起义，他主持青田乡郡“义社”，率门生及乡人习武，防御起义军入境。及至兴国郡治(今湖北阳新)，即整肃学规，劝士兴学，学风大振。“未满，丁艰。服除”，后调全州教授，未赴任即病卒于1180年（淳熙七年）九月二十九日，时年49岁。《宋史》本传谓其“不以职闲自佚，益严规矩”。时人评价陆九龄“生而颖悟，容止有法。少有大志，浩博无涯涘。”“已负重名，知名士无不师尊之。”“为时儒宗，道徳系天下重望”。1226年（宝庆二年)，朝廷追赠朝奉郎、直秘阁，赐谥“文达”。
陆九龄认为“心”是一切事物的基础和出发点。自古以来圣人相传的“道统”即是“心”，离开“心”犹如“无址”而“成岑”。为学主张“治人先治己，自治莫大于气，气之不平，其病不一，而忿懥之害为尤大”，要使“身体心验，使吾身心与圣贤之言相应，择其最切己者勤而行之”。批评繁琐支离的治学方法，要求“尽废讲学而务践履，于践履中，要人提撕省察，悟得本心”，从而做到“习到临利害得失无惧心，平时胸中泰然无计较心”。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”。他对求学者循循善诱，启发这些人去自悟其道。
陆九龄与朱熹虽观点不同，却友情不浅，有“珍重友朋情切琢”的品格。晚年与张栻互相以书信论学。吕祖谦称其“所志者大，所据者实。有肯綮之阻，虽积九仞之功不敢遂;有毫厘之偏，虽立万夫之表不敢安。公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地，弗措也。”还说“复斋家庭讲学，和而不同。”其著作有《复斋文集》。
陆九龄尝继其父志，益修礼学，治家有法。阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内严若朝廷。
陆九龄对陆九渊的成长与成学有过关键性的影响和作用。如教之以《礼经》，使陆九渊自幼就懂得儒家之礼。陆九渊10岁时跟陆九龄到抚州读书，后又跟陆九龄到疏山寺读书三年。勉励陆九渊赴学，并请旧友桔园先生指导程文章法。鹅湖之会，陆九龄和陆九渊兄弟联手，且率先发难，力助陆九渊抗衡朱熹，名声大噪。[ 王佩：《陆九渊家庭关系探微》《湖北工程学院学报》2013年第1期。]
陆九龄去世后，陆九渊为五哥撰写《全州教授陆先生行状》，还请吕祖谦铭其墓，朱熹书其碑。可惜此碑已轶。陆九渊临终前还怀念陆九龄，说：“先教授兄有志天下，竟不得施以殁。”可谓兄弟之情，至死不忘。
本文为《斯人此心——陆九渊心学十二讲》第01讲《陆九渊的身世与生平》第2节《兄弟之学》