数十位大德学者汇聚香港儒释道第八届观音文化节，共同探讨慈悲精神

2022年10月14日（农历九月十九），时值观世音菩萨出家纪念日，香港儒、释、道三教在葵涌观音讲堂共同举办第八届观音文化节“和平世界·从慈悲出发”主题论坛及闭幕仪式。期以三教慈悲为怀之精神，积极推动、传播正能量。呼吁大众发起慈悲心及怜悯心，继续将观菩萨普度众生的大爱精神传扬开去，从而达致战争止息、社会安定、人民幸福、世界和平。

香港儒释道第八届观音文化节主题论坛

香港佛教联合会会长宽运法师，中国工程院院士、香港珠海学院校长李焯芬教授，“旭日慈善基金”创办人之一杨勋居士，中国人民大学净土文化研究中心主任、香港珠海学院访问教授温金玉，西北大学玄奘研究院院长、香港大学访问教授李利安，香港佛学研究所所长、菩提文化院客座讲师陈沛然博士，香港中文大学客席讲师、香港大学名誉研究员、菩提文化院客座讲师骆慧瑛博士，菩提文化院客座讲师谭智昌博士、黄杰华博士，观音讲堂董事、香港佛教“此岸-彼岸”弘法会董事江林泰令居士，香港菩提学会董事梁卫珍居士；香港道教联合会主席梁德华，鼎信仙观主席、香港道教联合会副主席黄成益，香港浸会大学“中华基督教研究中心”及“应用伦理学中心”研究员吴有能博士，香港道教联合会副主席陈国超、侯永昌、叶永成、曾忠南、黄任贤、王广汉，香港道教联合会理事刘锦华、梁伟明；香港孔教学院院长汤恩佳博士，香港中文大学中国语言及文学系荣誉教授何文汇，香港孔教学院常务副院长、广东省政协委员李文斌，香港孔教学院常务副院长柯耀华、唐跃峰、汤甄得萍、汤徫抡、吴学明、高百鸣、梁秋云、吕天增等数十位大德学者出席。论坛由观音讲堂特聘导师袁尚华博士主持。

论坛现场

儒、释、道三教领袖及学者以“和平世界·从慈悲出发”为主题，就慈悲精神于人类社会的重要性、“慈悲”是化解纷争的根本、如何推动建立人类世界的慈悲精神展开探讨，踊跃发言。

香港道教联合会主席梁德华道长致辞

香港道教联合会主席梁德华道长首先在致辞中表示，观音文化节将儒释道三教教友和弟子汇聚，也标志着我们对和平的热爱，发扬观音信仰里的慈悲。今天，我们更加将观音思想、信仰里面的济世与修行一起反思、考察，以增进对观音文化信仰的认识，对社会困厄施以援助。更希望能进一步将儒释道三教的理想去实现。

香港佛教联合会会长宽运大和尚发言

香港佛教联合会会长宽运大和尚代表佛教界就“慈悲精神于人类社会的重要性”在发言中表示，“观音文化节”已经连续八年宣扬“慈悲”的概念。此次论坛的主题很鲜明“和平世界·从慈悲出发”，首先我们要知道什么是“和平”？“和平”在佛教来说就是一种“和合”的状态。其中没有苦，也没有贪、瞋、痴。而“和平”可分为内在和外在。如果我们内在不能和平，外在又怎会和平？所谓“内观观自在，外观观世音”，没有内在的和平，就没有外在的和平。内在和平了，外在自然就没有暴力、冲突。因此，如果内、外在都和平了，一切自然也就和平、和谐了。

第二次世界大战的时候，美国总统罗斯福向中国的太虚大师请教：“世界能不能永远的和平？”太虚大师用电报只回复了两个字“无我”。如果我们每一个人都能做到“无我”，世界自然就能永远和平了。

在现实社会中，慈悲的实践首先是“戒杀”，还要茹素、放生、护生。如果我们都有发自内在的慈悲心，自然而然就能与今天的大会主题“在复杂的世界局势中，谈慈悲精神的重要性”相呼应。

其实“慈悲”就是“小爱”的升华——“小爱”的升华是“大爱”；大爱的升华是“慈悲”；“慈悲”的升华是“大慈大悲”。换句话说，“慈悲”就是没有分别的爱，从“生缘慈悲”到“法缘慈悲”，到最后的“无缘慈悲”——“无缘大慈，同体大悲”，这就是佛教的最高境界。所以，希望在座各位一起呼吁成立“世界慈悲日”，发扬“清净、平等、和合、仁爱，知止、喜悦”的信念。如果人人都有慈悲精神，相信社会很快就能够恢复正常，疫情也会早日结束。灾难远离，风调雨顺，国泰民安，世界和平。

香港孔教学院院长汤恩佳博士发言

香港孔教学院院长汤恩佳博士从三个方面阐明了慈悲仁爱精神的重要性：

一、弘扬慈悲仁爱精神，提升人类道德素质。佛教在中国的发展，充分吸取了孔教教义。孔教所主张的“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻”十德观念，是中华民族传统道德观的主要内容。而中国佛教的慈悲精神，正是在这样的文化背景下建立并发展的。儒家的“仁爱精神”，与佛教的“慈悲精神”，皆有助于培育人的良知。人有没有良知，正是人有无道德质量的最基本的标志。儒佛两家对人性内在根源都有十分深刻的认识，并将人的道德质量建立在人性的基础上。佛教认为，人人具有佛性，人人当有慈悲之心。儒家认为，人性的根源，就是人具有仁性，所谓“人人皆可为尧舜”。

二、弘扬慈悲仁爱精神，提高人类精神生活的质量。汉代大儒董仲舒讲：“利以养身，义以养心。”就是说，要用良好的物质环境和物质财富来养护人的身体，用义理来滋养人的心灵。儒家的核心精神是仁爱，佛教的基本精神是慈悲，佛教的大乘教义以及利他的所有一切行为，都以慈悲为基石。在我看来，儒教的仁爱，与观音信仰中的慈悲精神，可以互相贯通。孟子讲“亲亲、仁民、爱物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的这种情怀，亦是慈悲之心的具体显现。人性本善，如果人能践行慈悲精神，用慈悲精神滋养人的心灵，人的内心才会充满阳光，充满道德的光辉。

心本来就是善的、清净的，只是被无明的污垢所蒙蔽，只要去掉心灵的污垢，所谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，本性的善与清净就显露出来。这就是孔教儒家的仁爱之心。

三、弘扬慈悲仁爱精神，促进德治社会建设。法律只对违法犯罪行为发生克制作用，而不能对邪恶妄念发挥克制作用。如果每个人都能够给予他人关心、爱护、帮助，德治社会便能建成。这就是仁爱道德教化的重要性。孔教儒学，本就是正己修身之学。而道德教化的核心，就是推广五常之道，弘扬仁爱与慈悲精神。儒家认为，一切政治制度、政策、法律，都必须体现仁爱之道。通过“礼”的形式，才可以达到“仁”的境界，这就是“克己复礼为仁”。有了仁爱之心，并善于克制自己，才能做到视听言动都合于礼：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这就是仁爱，也就是慈悲。

鼎信仙观主席、香港道教联合会副主席黄成益博士发言

鼎信仙观主席、香港道教联合会副主席黄成益博士在发言中表示，我们要有和平的世界，首先，在人类、在社会上需要重视道德的文化观念，才会产生慈悲的性情。社会道德的文化，正如孟子所讲“五伦之教”，即是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友；又是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，从五伦的教育观察人生观，人与人之间的关系，固然需要教育，尤其需要基本的五伦教育。有了基本的五伦教育，每人都怀着慈悲的精神，崇高的品德，致使于社会上，人与人、国与国之间的斗争，相对地减少。

人类通过学习五伦教育，并会懂得什么是仁慈之心，特别是年轻人，给予他们有正确的良知途径，而生命也充沛了向上的心，推进社会文明，维护传统美德和伦理道德，同样能舍己为人，发扬人类固有慈悲的道德和博爱的精神，融入于社会生活当中，利人利己，最终使人与人、国与国之间，和谐、和平共处。

西北大学玄奘研究院院长、香港大学访问教授李利安发言

西北大学玄奘研究院院长、香港大学访问教授李利安就“慈悲精神于人类社会的重要性”议题作响应发言，李利安教授表示，儒、释、道三教在联合举办“第八届观音文化节”呼吁成立“世界慈悲日”，主张“和平世界·从慈悲出发”，倡导“清净、平等、和合、仁爱、知止、喜悦”等三教共同认可的价值观。在今天这个特别的时代背景下，具有特别重要的文化意义和现世价值。

第一、观音在佛教里是“救世第一菩萨”，在道教里是“慈航真人”，在儒教里也有人将之比作“孔孟圣人”，所以观音是三教共享的神圣形象，是和西方救世主，基督信仰可以并驾齐驱的，世界级的神灵信仰的对象，堪称“世界超级神灵俱乐部”的核心成员，具有统领、凝聚、引领世界神灵的象征意义，是中华文化中最容易走进世界宗教舞台中央的神圣资源，值得我们共同珍惜和弘扬。

第二、慈悲作为观音精神的第一代表，同时融中国三教悲悯情怀于一体，是三教共享的精神境界，加之佛教在亚洲的盛传，而成为整个东方世界最具感召力的，和最具认同度的一种精神资源。成为与西方博爱并驾齐驱的东方情感，能为人类的伦理建设和世界的和平，提供来自东方的神圣之中。

第三、“和”，既是三教共享的价值里面，也是三教在长达两千年的岁月当中，并列互补，圆融互鉴的历史见证。成为中华文化开放包容格局的第一支撑，也是全球化时代，中华三教为整个人类贡献的历史经验，为人类文化的多元互鉴和世界和平，提供了来自中华的智能借鉴。

香港道教联合会副主席陈国超发言

孔教学院常务副院长高百鸣发言

香港佛学研究所所长、菩提文化院客座讲师陈沛然博士发言

中国工程院院士、香港珠海学院校长李焯芬教授发言

中国工程院院士、香港珠海学院校长李焯芬教授就“‘慈悲’是化解纷争的根本”在发言中表示，慈悲可以化解所有的敌人，“慈悲”是儒、释、道三教的共同信念。佛教说无缘大慈，同体大悲，别人的身体与你的身体同样重要。道教说“齐同慈爱，异骨成亲。”都是一样的原理。孔教说“仁者爱人。”甚至基督教说的爱人如己，都是同一理念。希望我们能够好好发挥这种慈悲的精神，能够帮助解决在这纷争不断的世界可以获得一片净土，获得一片和平的净土。

香港中文大学中国语言及文学系荣誉教授何文汇发言

香港中文大学中国语言及文学系荣誉教授何文汇表示，人既有灵性，也有动物性，古今如一。既然我们有灵性，就有所谓的“良知”。因为有良知，有“利人利物”之心，就能够和观音的慈悲心契入。但我们又有动物性，所以我们有贪欲。因为有贪欲，我们很容易就忘却慈悲、忘却仁恕，不惜损人利己，而做出伤天害理的事。所以，人其实就是在良知和贪欲的消长之中、矛盾之中延续下去。因此，我们就一定要将贪欲彻底压抑或者消灭，世界才有机会达至和平。

佛教的“慈悲”不是单纯的慈悲，它是讲“智慧”，是“悲中有智”。如果没有“智”，就很难推动“慈悲”。儒家也是尚仁、好仁，但是纯好仁，而无智，就很容易被人骗，无形之中就助长了恶业。儒家既重“仁”，也重“智”。孔子说“好仁不好学，其蔽也愚。”所以，我们用慈悲化解纷争，就一定要用“智”去推动，否则的话，很难会达到目的。

香港浸会大学“中华基督教研究中心”及“应用伦理学中心”研究员吴有能博士发言

香港浸会大学“中华基督教研究中心”及“应用伦理学中心”研究员吴有能博士在发言中表示，道教讲和平，更讲太平。太平是高度的和平状态，它并非简单的停止战争，没有武力冲突的意思。因为在太平的世界，社会要合理，不要有徇私，让男女都没有枉屈等等。所以道教要排除纷争，致太平盛世，当然要停止战争，更要追求社会的合理性、平等性与正义性。道教讲的“慈悲”的致太平，解决纷争重要的基础有四点：

第一，道教慈悲是解决问题超越的价值基础。道教的超越信仰是道，而“仙道贵生”。贵生，就必然重视生命，当然不会轻易无故杀戮，反对不义之战，更不会追求杀人利器，所以老子说佳兵不祥。

第二，慈悲是道教社会涉入的基础，道教强调养生以尽天年，但更重视“贵生”，“贵”是尊贵和尊重的意思。“贵生”除表现为重视形体的生命外，讲究养生，但贵生更表现为尊重生命的尊严，所以我们除了止战之外，更要关心社会中，道教对人民实际生活中苦难，表现出深刻的同情，更追求合理的管治与正义。

第三，慈悲是道教内在的修行基础。“道”，大道本慈，修道者必须有慈心。如果缺乏慈心善行，根本就不能修仙。所以慈悲是我们内在的精神动能，让我们深植修行基础，并解决外在的种种纷争。

第四，道教不只是文化体系，它基本是一宗教的信仰。宗教除试图解决现世的纷争外，更对死亡有所安顿。道教追求生者能安，死者能安的生死两相安的全面性安顿。所以道教的超幽，它的慈悲不但表现为超度亡灵，更重视解冤释结，从纷争仇怨中，让人解脱出来。充分体现道教以慈悲精神为基础，解除冤结，息止纷争，安顿社会。

中国人民大学净土文化研究中心主任、香港珠海学院访问教授温金玉发言

中国人民大学净土文化研究中心主任、香港珠海学院访问教授温金玉就“‘慈悲’是化解纷争的根本”议题作响应发言，从四个方面分享了自己心中的观音文化：

第一、观音文化的普世性。观音最根本的特质就是她的“和合”精神。观音是“爱”的象征，是“慈悲”的符号，是整个人类信仰中“慈悲女神”的一个画像。

第二、观音文化的在地性。香港给我最大的感触，就是文化的多元性。我们在这个多元的世界里，怎样去彰显观音文化的独立性？我想到观音菩萨她分身千百亿的一种形象，经中说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这样的话，在多元的文化中就能凸显出菩萨“慈悲”“和合”的精神。我看到香港现在老年人越来越多，社会日渐老龄化，我们怎么去看待老龄化的问题？其实在观音文化中有非常好的一个“敬老精神”，比如我们把观音称为“观音老母”，要像供养菩萨一样来恭敬我们的长者。现在还出现另外一个现象，就是“少子化”，观音菩萨在这个方面，又有很好的一个慈悲意义，它有“送子”的功能。今天弘扬观音文化，就是要挖掘其在地性中的意义。

第三、观音文化的现代性。我们现代社会怎么去凸显佛教文化、道教文化、儒家文化的现代性。现在人群的普遍“焦虑”“抑郁”已是全世界面临的一个很大问题。用“观自在”的积极心念，可以把“抑郁”的阴霾清除掉。除了对治个体的心理问题，另外就是群体的团队合作精神，“观音文化”中有不同的组合，如“西方三圣”“娑婆三圣”“观音三尊”“二十八部众”等，我们发现观音文化存在于所有的空间层面，观音率领着一个菩萨军团，行走在人类慈爱的道路上。

第四、观音文化要落地。我们不仅要信观音、拜观音，还要学观音，做观音，将观音精神落实在慈善事业上。有人说如果慈悲没有慈善的行为，就像一口敲不响的钟。在呼吁观音文化的时候，要注重观音文化的特质，它是“大悲行门”，菩萨行就是菩萨要做的事，菩萨道就是菩萨要走的路。今天举行这样的活动，就是希望把观音的一种情怀、一种精神给呼唤回来。

佛教菩提文化院客座讲师黄杰华博士发言

香港道教联合会副主席侯永昌发言

香港中文大学客席讲师、香港大学名誉研究员、菩提文化院客座讲师骆慧瑛博士发言

孔教学院常务副院长吴学明发言

“旭日慈善基金”创办人之一杨勋居士发言

“旭日慈善基金”创办人之一杨勋居士就“如何推动建立人类世界的慈悲精神”在发言中表示，“慈悲”很多人的理解“慈”就是“爱”，“悲”就是“同情心”。但怎样去推动这种精神？佛教的“慈悲”精神在社会上已经存在两三千年的时间，但为什么现在却好像对社会的影响反而越来越少越低了？我觉得现在有必要重新唤起这种精神对社会的帮助。

要推动儒释道精神，首先必须要从自身做起，最大的动力莫过于我们自己。以佛法来说，众生与万物是一体的，我们自身也是众生的一员，所以不但要爱自己、同情自己，也要爱别人、同情别人——这就是“慈悲”的实践。当然，这种慈悲精神的实践，不单是对自己，同时是对家庭、对社会，只要我们能够坚持自己的信仰及信念，确切地实行，这就是最根本、最大的动力。再次呼吁大家要确立自己所理解的、所认知的精神，然后去落实、去践行。相信我们中华文化，儒释道的思想，以及三教共通的“慈悲”精神，一定能够延续下去、推广下去。

香港孔教学院常务副院长李文斌发言

香港孔教学院常务副院长李文斌在发言中表示，儒、释、道三教都是合乎人性的宗教，是我们人类共享的伟大思想资源。因而可以超越国界，超越时空，超越民族。这当中，儒教的忠孝仁爱、道教的慈俭不争、佛教中的慈悲喜舍，实是全体人类的宝贵精神财富，也是华夏宗教文化对全世界的重大贡献。尊崇儒、释、道三教，发扬观音文化，弘扬慈悲精神，可以造福社会，发挥扶危济贫、赈灾救难的作用，珍惜资源、爱护生命，促进社会和谐，促进世界和平。意义是十分巨大的。既然有如此伟大的作用，我们必须积极推动慈悲精神。有三个方面是值得大力推广：

一、在日常生活领域中推动慈悲精神。佛教的教理中，有“布施”之论，就是在践行慈悲精神。《大智度论》认为“布施有三：一为财施，二为法施，三为无畏施。”而孔教的忠恕之道，也是践行慈悲精神的具体方式。如果人人都能实行忠恕之道，弘扬慈悲精神，社会道德水平就会大大提高，人与人之间就会减少磨擦，社会也会形成一种和睦、祥和、安康、快乐的和谐气氛，冲突、暴力、乃至战争也就从根本上消除了。

二、在经济领域中弘扬慈悲精神。慈悲，就需要为他人谋福利。儒商“以人为本”的管理模式，正是孔子“仁者爱人”思想在经营管理中的体现。儒商在自己经营的过程中，给人们提供了就业的机会和发展的机会，关心自己的员工，自己经营有所获时，又拿出一部分来回报社会，帮助有困难的人，赞助文化教育事业，这就真正体现了“仁者爱人”的精神。

三、在政治领域践行慈悲精神。儒家认为治国以民为本，因此，施仁政就必须“修己以安人，修己以安百姓”，孔子认为“修己”是手段，“安人”才是目的，这说明仁政的实质是以社会大众为目标的，应为天下百姓谋求利益。治国之道的基本要义就是德治与法治相结合，推行仁政，在治国理政的过程中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，便是践行慈悲精神。德治治理的是人的不良行为，法治治理的是人的犯罪行为；德治改造人的内心，法治制约人的外在行为；法治需要强制力量，德治依靠人性自觉；法治是他律，德治是自律。所以，法治与德治相互依存，缺一不可。

香港道教联合会主席梁德华道长发言

香港道教联合会主席梁德华道长在发言中表示，首先必须肯定“‘慈悲’是化解纷争的根本”，也就是说“化解纷争”是慈悲的根本精神。从观音的慈悲，我们可以体会到，今日的世界，人与人之间确实欠缺了互爱互助的精神。正如儒家所谓“复礼于仁”，学者所谓“天地之不仁，以万物为刍狗”，其中都强调“慈悲必需要有智慧”。因此，我们可以藉此反省、体会，今日的世界，无论是人与人之间，或人与万事万物之间，的确欠缺了慈悲精神。有了这样的反省、体会，我们就可以了解到“慈悲精神在现实社会的重要性”了。希望三教同仁在“同一共融体”的体会中，一起学习观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的济世精神及抱负，坚持追随、实践这个信念。相信和谐社会、世界和平的目的就不难实现了。

香港道教联合会副主席王广汉发言

香港道教联合会常务副院长梁秋云发言

最后，香港佛教联合会会长宽运大和尚、香港孔教学院常务副院长高百鸣、香港道教联合会副主席侯永昌分作别做总结发言。宽运大和尚引用星云大师的“四给”：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，以及“慈悲没有敌人，智慧没有烦恼”在总结发言中勉励大家心中存美好，慈悲力量必会实现世界和平。

论坛现场

座谈会结束后，还举行了“玉玺移交仪式”，由现届轮值主席香港道教联合会主席梁德华道长交予下一届轮值主席香港佛教联合会会长宽运大和尚。

玉玺移交仪式

合影留念

至此，香港儒释道第八届观音文化节主题论坛圆满闭幕。三教同仁坚定深信：和平世界，一定要从“慈悲”出发，希望社会大众能在日常生活中学习观音菩萨，悲智双运，在逆境中自强不息，自利利他，关怀众生，向社会传播正能量。（图/文 香港西方寺）