《独超物外：中韩南泉禅学研讨会论文集》，宗学主编，尹文汉副主编，宗教文化出版社，2022年11月。该书由著名学者、北京大学楼宇烈教授作序，收录了由池州学院九华山文化研究中心、南泉禅寺和韩国国际禅茶文化研究会等单位联合主办的第一届、第二届中韩南泉禅学研讨会论文30余篇，作者来自中韩两国学界和佛教界，内容涉及南泉普愿禅师生平、禅学思想及其在禅宗史上（包括对韩国禅林）的重大影响。
《独超物外：中韩南泉禅学研讨会论文集》序
楼宇烈
禅宗是佛教在与中国传统文化的交融和磨合中发展出来的。佛教注重人性的净化，提倡内省，反求诸己，这与中国文化的向内精神正好契合，也是禅宗之所以能在中国发展起来的缘故。
禅宗和中国传统的人文精神都十分强调现实，也即当下，主张对生命的认识不能够只停留在虚无缥缈的地方，不能永远沉浸在幻想中间。生命的意义，在当下，我们活在当下，修在当下，悟在当下。正是在这一点上，即不把禅修当作是独立于我们日常生活之外的一种特殊的“修”，而是把这种“修”融入到行住坐卧的方方面面当中，我们才说禅宗回归了佛祖最初的本怀，回归了佛陀创立佛教的初衷。
破除外在的形式上面的“修”，不停留在外在的形式中，不在名相上面做文章，而要在实践当中修行，体悟，这是禅宗创立的意图。所以，禅宗的特质是“无修之修”。永嘉禅师说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，还有从马祖道一到南泉普愿禅师讲的“平常心是道”，都如此。平常心，就是无是非、无常断、无圣凡，也就是无分别。佛教讲，人的一切烦恼痛苦，都源于“有所分别”。有分别，就会有执着，就会有追求，求不得就痛苦。佛教的根本精神要我们去除“分别心”，放下“执着”，破除“名相”，而禅宗精神就是引导人到最根本的佛法的精神层面。
禅宗从始祖达摩传到惠能、南岳怀让，再到马祖道一、南泉普愿、赵州从谂，都在讲，参禅就在“行住坐卧”之中，就在“平常心”中，就在“无分别”之中。而南泉普愿以后，禅宗内部逐步出现了五家分灯的格局，尽管某种程度上深化了一些问题的探讨，但也衍生了繁琐的、教条的、形式的禅文化现象，如一些文字禅、公案禅、话头禅等，将很多的公案去揣摩，去唱诵，反而把简单的、直指人心的东西、直接体悟的东西，给繁琐化了，琐碎化了。所谓“言语道断，心行处灭”，其中深奥微妙的意义是无法用言辞来表达的。所以，我们需要一个回归，这也是我们今天去研究南泉禅学的意义所在。
我和本书的主编宗学法师是 2007 年在北大相识的，当时他在北大读哲学研究生。八年后，也就是 2015 年秋天，我应宗学法师之邀请，赴安徽南泉禅寺参加第二届中韩南泉禅学研讨会暨第九届世界禅茶大会。也恰逢南泉禅寺大殿奠基。转眼又是六载寒暑，他始终不忘初心，在为重建这座禅宗祖庭奔走操劳，直到今天，当年会议的论文集终于要付梓了，可喜可贺。
文集中的六祖惠能的三传弟子南泉普愿是禅宗史上极具影响的人物。本书所收集的三十余篇论文，以南泉普愿禅师为研究中心，一方面探讨南泉普愿禅师的生平、法嗣及其禅学思想，另一方面从中国哲学史、禅宗史的宏大视角探讨南泉普愿禅师所弘扬的“平常心是道”“向异类行”等禅学思想和“独超物外”“毕竟无依自在人”的人格的历史意义和现代价值。
希望读者们通过阅读本书，习得南泉禅学的精髓。了解从马祖道一到南泉普愿禅师所强调的“平常心”。“平常心”就是无分别心。唯有体认到“性空幻有”，也就是诸法的空性，才能够放下分别，如南泉普愿禅师一样“独超物外”。
最后，愿南泉禅学以及佛教的根本精神更加广泛地普惠大众，愿我们安住在当下，从日常生活的一点一滴、一事一物修行，做本分事，持“平常心”，得大自在。
2022 年 6 月
