▲榆林窟第4窟壁画：文殊弥勒对坐图
▲榆林窟第4窟壁画：文殊弥勒对坐图
弥勒与文殊对坐的场合只出现在《法华经》序品中：佛陀于灵鹫山说法瑞兆引起众声闻弟子好奇，请弥勒菩萨代表众弟子向文殊菩萨发问缘由，文殊菩萨则依据以往听诸佛说法体验，指出瑞兆当预示佛将演说大法，并告知弥勒菩萨。榆林窟第4窟等的壁画这是此类图像的延续。
文殊菩萨和弥勒菩萨分别代表了大乘佛法的两轮，文殊菩萨代表了般若空观的见地，遍法界均无自性，一切皆如梦如幻。所谓：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
而弥勒菩萨则代表了大乘瑜伽行派，玄奘大师西行求法翻译的《瑜伽师地论》就是瑜伽行派的见地，流传到中国后被称为唯识宗，晚清民国在知识分子群中流行一时，康有为、梁启超、章太炎都深受唯识宗的影响。唯识宗主要阐述一切唯心，万法唯识，大千世界皆是我等众生阿赖耶识的变现，因此无一物是实有。
般若中观与瑜伽行侧重不同，菩萨因众生的根基而说法，目的都是断除众生的实执，断除实执才能见到法界实相，见到法界的真实才能得到解脱，出离轮回。
▲扎塘寺壁画：文殊弥勒对坐图
▲扎塘寺壁画：弥勒菩薩（顶戴窣堵坡，手持军持瓶）
▲拉达克壁画：文殊弥勒对坐图
▲夏魯寺壁画：文殊弥勒对坐图
▲布达拉宫唐卡：文殊弥勒对坐图