毕飞宇：为什么说《阿Q正传》是鲁迅小说的巅峰状态
阿Q，鲁迅笔下一个无名无姓无籍贯的“三无产品”，却是我国现代文学史上最振聋发聩的名字。《阿Q正传》之所以至今看来仍针砭时弊，在于鲁迅先生辛辣讽刺地写出了封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神内伤。
作家毕飞宇再说“阿Q“，解读鲁迅先生如何先保证了阿Q的抽象性，再由点及面写到中国知识分子的迫切御侮。在讽刺“精神胜利法”荒谬的同时，记述中国曾如何在“受辱”与“御侮”之间沉痛徘徊。
下文为毕飞宇2017年在张掖河西学院贾植芳讲堂上的一次文学演讲，经授权转载。
文｜毕飞宇
一、为什么说鲁迅是中篇小说的祖师爷
我们先来谈一点小说体制的常识。《阿Q正传》是作为连载小说首发的，1921年12月4日至1922年2月12日连载于《晨报》副刊，约3.3万字。
《阿Q正传》第一章“这一章算是序”（1921年12月4日《晨报》副刊）
依照我们当代小说的体制标准，3万字以下的叫短篇小说，13万字以上的叫长篇小说，3万字到13万字之间的当然是中篇小说。
然而，从文学史的角度来看，这个“当然”却并不当然。——如果我们的手头有一本《阿Q正传》最早的单行本，我们会发现，《阿Q正传》标明的是“长篇小说”。
“长篇小说”这个称呼明白无误地告诉我们，在鲁迅的时代，中篇小说这个概念尚不存在。事实上，在世界范围内，中篇小说这个说法也几乎不存在。
以英语世界为例，小说，也叫虚构，它是Fiction，往下分，短篇小说叫Short story，长篇小说则叫Novel。Long-short story则是一个很不规范的说法，勉强可以翻译成中篇小说。
事实上，西方的从业人员几乎不怎么使用Long-short story这个概念，喜欢读英语小说的同学可以到图书馆去查一查，你们会发现，许多当代中国的中篇小说翻译成英语之后，封面上标注的都是Novel，其他的语种所使用的，也都是和Novel相对应的那个概念。
中国的当代文学可以自豪一下：让中篇小说合法化、使中篇小说提升到一个新高度的，正是中国的当代文学。中国的当代文学有一个显性标志：期刊的发展特别地迅猛，数量巨大，这里头就包括大型的双月刊。
可以这样说，从20世纪70年代末期算起，没有一个国家的文学期刊在数量上能够比得上中国。那么多的月刊、双月刊，靠什么去填满它们呢？中篇小说就这样应运而生了。中篇小说的发展和壮大，构成了中国当代文学另一个显性的标志。
文学史告诉我们，鲁迅是现代白话小说的奠基人。如果我们往细里说，鲁迅不仅是现代汉语短篇小说的肇始者，也是现代汉语中篇小说的祖师爷。
我们的“中篇小说”就是从《阿Q正传》起步的，是《阿Q正传》为我们提供了“中篇小说”的体制模式，或者说美学范式。毫无疑问，《阿Q正传》拥有史学和美学的双重地位。
黄永玉先生1952年创作的鲁迅木刻像
二、序的隐喻：阿Q是“大多数”，甚至是“全部”，他无所不在
我首先来谈谈《阿Q正传》的序。这个序很有意思，这个“意思”就在它的隐喻性。
丰子恺创作的阿Q像
要给一个人作传，三大件必须要满足，也就是小说里所说的“某，字某，某地人也”。鲁迅想给阿Q写传，阿Q同样必须满足这三大件。
然而，经过鲁迅先生的一番考证，情况很不妙，阿Q这个人物出现了三个反向的特点：无姓，无名，无籍贯。
大家想过没有，鲁迅为什么要把阿Q写成一个三无产品呢？
去年秋天我讲过大先生的《故乡》，当时我就说过，鲁迅的情怀是巨大的，落实到小说上，那就是贪大，鲁迅是一个贪大的作家。
事实上，就本质而言，鲁迅并不是一个小说家，而是一个思想上的革新者。在鲁迅的眼里，小说算个什么东西呢？我再强调一遍，在鲁迅的时代，小说和小说家都没有取得今天的地位，很不入流。鲁迅先生可是放下了身段才“做起小说”来的，他写小说其实就是“下海”。
是什么逼着大先生放下身段的呢？是启蒙。大先生是一个渴望着面对整个民族呐喊的公共知识分子，这样的知识分子就不能待在象牙塔里，就不能太有“身段”，所以，第一，他“白话”了；第二，他“做起小说”来了。启蒙才是鲁迅的真使命。
《阿Q正传》写于1921年。我们都知道，1921年的中国充满了焦虑。从1840年算起，这焦虑已经持续了80年。
在80年的时段里，关于中国，最重要的一个词就是“侮辱”。那么，中国如何才能御侮呢？许许多多的中国知识分子都在面对这个问题，这是一个具体的问题，更是一个迫切的问题。
可以这样说，一部《阿Q正传》，其实就是一部关于“侮辱”的小说，骨子里也是一部关于“御侮”的小说。附带说一句，有一个问题我们必须考虑进去，还是关于侮辱的，——昨天我还是大爷，一觉醒来我怎么就成了孙子了？这是一个巨大的反差，当时的中国就处在这样的一个反差里头。关于“爷”和“孙子”，我先放在这里，我在后面再说。
极端一点说，一部中国的近代思想史，某种程度上就是方法论的历史——御侮的方法论。
换言之，中国该做些什么？中国能做些什么？不同的人给出了不同的答案和不同的侧重：师夷，体用，洋务，实业，科学，废科举，共和，解放生产力，头绪很多。
在解放生产力这个问题上，康有为和梁启超是了不起的，他们睿智的双眼盯住了一样东西——中国女人的三寸金莲。他们发现，中国女性的“三寸金莲”一旦变成“解放脚”，女性立马就可以变成生产力，换言之，中国的生产力就可以提升一倍，中国的GDP也许就可以提升一倍。——对中国的命运来说，如何御侮，女性的双脚才是真正的“内需”。
可是，1924年，鲁迅却拉出了一个特殊的女人，她叫祥林嫂。关于祥林嫂，鲁迅在《祝福》里是这么说的：她“整天的做”，“简直抵得过一个男子”。
在这两句话的前面鲁迅还有一句话，叫“手脚都壮大”。祥林嫂“手脚都壮大”这句话很醒目，很有意味。
请注意，祥林嫂不是小脚，是大脚。可是，大脚的祥林嫂只有一个结局——冻死骨。这起码说明了一个问题：大脚的奴才和小脚的奴才不可能有任何区别。所以，“小脚”的问题固然重要，“小腿”的问题却更重要。在这个问题上，鲁迅比康、梁前行了一大步。
私底下，我一直把鲁迅的哲学命名为“小腿的哲学”——你到底是跪着的还是站着的。鲁迅的一生其实就是为“小腿”的站立而努力的一生。
姜文执导影片《让子弹飞》剧照
那么，鲁迅又是如何去看待御侮的呢？这就有点得罪人了，鲁迅认为，只要“小腿”是跪着的，“洋奴”和“家奴”也没有区别。
这句话狠哪，狠到骨子里去了，他道出了御侮本质——先做“人”，先不做奴才，然后，我们才有资格谈御侮。
所以，关于御侮，鲁迅的态度十分明确，他着眼的不是方法论——不是师夷、体用和洋务，而是世界观——我们要不要做奴才。鲁迅为什么如此在意世界观呢？因为鲁迅有“故乡”，因为鲁迅太熟悉“故乡”的闰土和闰土们了。
闰土和闰土们在精神上有一个特点：他们渴望做“奴才”，在奴性文化的驱动下，他们的内心有一种“奴性的自觉”。这个发现让鲁迅产生了无限的大苍凉。
请注意，鲁迅发表《故乡》是1921年的1月，发表《阿Q正传》是1921年的12月，是同一年的一头一尾。作为一个写作多年的人，我很想说一件事，那就是写作的惯性，这个惯性也就是作品与作品之间的逻辑性。
我常说，小说不是逻辑，但是，小说与小说之间有逻辑。这个特有的逻辑就是作家的价值体系，一个作家最宝贵的东西就在这里。
总体上说，鲁迅写《故乡》的时候对“奴性的自觉”还保留那么一点情面，但是，他觉得不够，太含蓄，太优雅，他意犹未尽，他想撕破脸皮、酣畅淋漓地来个“大的”。我估计鲁迅写《阿Q正传》的时候铆足了劲。
我这样说是有依据的，在鲁迅的小说写作史上，《阿Q正传》的篇幅最长、场面最大、人物众多，最关键的是，气足，手稳，那是一个小说家的巅峰状态。面对“大多数”，甚至是“全部”，鲁迅鼓足了决绝的勇气，迸发了全部的才华，他骁勇无比。
不做奴才的鲁迅很“大”、很“彪悍”；他以“大”对大，以“彪悍”对麻木，内心无比地恢宏。对奴才，他“一个也不宽恕”。作为读者，我想说，写《阿Q正传》的时候，鲁迅的心是覆盖的和碾压的，气吞万里如虎。
我敢武断地说，鲁迅压根就没想给“阿Q”好好地取一个“像样的”中文姓名，为此，这个惜墨如金的作家为了“三大件”，不惜写了那么长的一段序。
就小说的结构而言，这个序的长度是不合适的，但是，很必要。只有有了这个序，阿Q的“三无”身份才能够合理。——鲁迅根本就不想让阿Q有“姓”、根本就不想让阿Q有“名”、根本就不想让阿Q有“籍贯”，由是，鲁迅保证了阿Q的抽象性。阿Q是“大多数”，甚至是“全部”，他是无所不在的。鲁迅需要这个。
反过来想一想，如果我们让阿Q叫“赵国富”或者“赵国强”，这有趣吗？很无趣，很无聊。虽说“赵国强”更具象。
抽象不只是哲学的事情，也是小说的事情。抽象即涵盖，抽象性即整体性。
毕飞宇
三、高潮“杀人”：阿Q的造反，本质是想做人上人
相对于阿Q被处决这个高潮，小说的中部有一个次高潮，也就是阿Q喝醉了，他在梦里头“造反”了。这是阿Q这一生当中最为酣畅的时刻，也可以说是他人生的巅峰。
《阿Q正传》插画(1)
请注意，这一段并没有发生，是一个梦，是阿Q的意淫。它有点长，但是，大家耐心一点，我必须要给大家读一读：
“这时未庄的一伙鸟男女才好笑呢，跪下叫道：‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条吗？王胡本来还可留，但也不要了。……
“东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的吧。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……
“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大。”
这段文字激情四溢，在鲁迅的小说里，如此激情的文字并不多见。虽说是意淫，但是，这一段文字极其宝贵，怎么评价都不为过。无论以中国文学的眼光来看，还是以中国历史的眼光来看，这一段文字都具有经典的意义。
从文学上说，它体现了鲁迅惊人的心理刻画能力；从史学上说，它体现了鲁迅惊人的历史概括能力，它涉及了中国农民关于造反的基本认知，也涉及了中国农民有关自我价值的终极憧憬。
《阿Q正传》插画(2)
这一段文字分作了三节，差不多可以看作农民造反的三大目的。我们从后往前说：1.造反就是占领性资源。2.造反就是占领物质资源。这两点可以归结为“想要什么就是什么”。3.造反就是随意杀人。这一点可以归结为“想干什么就干什么”。
有关“想要什么就是什么”，这个很好理解，我们不说它。我现在要和大家讨论的是“想干什么就干什么”，也就是杀人。
无论是造反前、造反中和造反后，有时候是需要杀人的，这个很好理解。必须要问的问题是，杀谁？回答则是现成的，杀敌人。
我们来盘点一下吧，来看看阿Q在“梦幻造反”当中都杀了什么人。小D、赵太爷、秀才、假洋鬼子、王胡，差不多是圆周的一半。在这五个人当中，赵太爷、秀才和假洋鬼子是“阶级敌人”，当然要杀。可是，阿Q第一个要杀和最后一个要杀的人，却是小D和王胡——他们都是“自己人”，阿Q为什么要杀他们呢？
说到这里我特别想聊一聊法国大革命。法国大革命有一个特色，革命者自己人杀自己人。可以说，这是自己人杀自己人的典型案例。
众所周知，法国大革命是资产阶级的革命，它的目的是推翻路易皇帝。但是，有意思的是，这场革命的主体却是新兴资产阶级屠杀资产阶级。杀人的动机是什么？是洁癖。常识告诉我们，每一个参与革命的人的态度都是不一样的。
在罗伯斯庇尔看来，态度动摇的，要杀；不坚决的，要杀；不是很坚决的，要杀；不是最坚决的，要杀；动机不是最纯洁的，要杀。之后，罗伯斯庇尔自己也被杀了。这场革命成了一个永无止境的杀人游戏。
就我的阅读范围来看，对法国大革命总结得最好的那个人是一个小说家，他就是26岁的加缪。
加缪的《局外人》充分地揭示了法国式洁癖的荒谬性，虽然加缪的本意也许并不在这里。——莫尔索杀了人，法庭的庭审根本不关心莫尔索为什么杀人、怎么杀人、证据是什么、证人是谁。法庭一而再、再而三地只是证明了一件事：莫尔索在“精神上”是一个杀人犯。只要证明了莫尔索在“精神上”是一个杀人犯，“道义”就可以处死莫尔索。
莫尔索在临死之前拒绝了神父，正是对这种“道义”的抗议。有学者把这样的“道义”概括为“罗伯斯庇尔洁癖”。“罗伯斯庇尔洁癖”有力地支撑了存在主义的理论基础：生存即荒谬，荒谬能杀人。
显然，阿Q杀自己人和法国式的洁癖没有任何关系。那么，他为什么要杀小D和王胡呢？鲁迅在小说里头并没有交代。
如果《阿Q正传》是我写的，我想我也不会交代。为什么呢？因为“造反”的历史就是这样，借用《狂人日记》里的一句话说，那是“从来如此”的。
这就是鲁迅的历史观：从来如此。根本就不用交代。鲁迅以他特有的冷静告诉我们，我们要想御侮，靠阿Q的“改朝换代”，一点意义都没有。
那么，透过阿Q的杀人，我们来看看，阿Q的基本诉求或精神本质究竟是什么呢？
在讲座的开头，也就是我讲“三无”的时候，我留下了一个问题，那就是“爷”和“孙子”的问题。这是一个大问题。在阿Q的“前史”里，他本来姓赵，用他自己的话说，他“先前比你们阔多了”，也就是说，他曾经是“爷”。
到了小说的叙事时空，阿Q已经彻底沦为了一个“孙子”。阿Q的精神诉求究竟是什么呢？通过“造反”，重新做回他的“爷”。这是他造反的唯一动机，既不涉及人性尊严，也不涉及社会公正。
表面上看，阿Q最为痛恨的是不公正，可事实上，阿Q最痴迷的也正是不公正。对阿Q来说，天底下唯一的公正是这样的：我是爷，你是孙子；即使我暂时做了孙子，我在精神上也依然是爷，一旦有机会，我一定要做回去。做人上人，这就是阿Q的精神本质。
在《阿Q正传》的开头，我们就看到了“儿子打老子”这句话，我们会发笑。可是，等到阿Q在梦中“造反”的时候，我们回过头来看，“儿子打老子”这句话是多么地不可或缺。如果把“儿子打老子”换成“我操你妈”“你这狗娘养的”，《阿Q正传》依然是《阿Q正传》，但是，小说前后的统一性就没有这么瓷实了。
我们一定要注意好作品内在的统一性。体育运动中有一个专业名词，叫合力。举个例子吧，我多次和专业的女乒乓球运动员打球，老实说，我的肌肉力量比那些女孩子强太多了，可是，奇怪的是，她们拉出来的弧圈却比我的更有力量。
原因只有一个：她们的肌肉动作形成了合力。合力就是力量的统一性。合力或统一性会在作品的内部产生不可思议的共振，在作品的内部形成巨大的势能。
四、阿Q的“精神胜利法”：鄙视任何人，除了他自己
谈完了阿Q的精神本质之后，我想我们有机会来谈一谈“精神胜利法”了。
1984年，林兴宅先生在《鲁迅研究》上发表了一篇论文——《论阿Q性格系统》，那一年我还是一个大二的学生。就阿Q的性格，林先生创造性地使用了一个关键词：系统。我想延续“系统”这个概念，说一点别的。
《阿Q正传》插画(3)
我们都知道，阿Q这个人有一个最大的性格特征，或者说特异功能，那就是“精神胜利法”。这是鲁迅先生对中国文学所做出的无与伦比的贡献。
老实说，鲁迅的伟大是他完成了“精神胜利法”的命名，“精神胜利法”本身却没有什么可谈的，因为它并不复杂。真正复杂的是，作为作者，鲁迅是如何去“完成”这个性格特征的？他又是如何使这种性格特征得以确立的？
就写作这个角度来说，我以为，这个问题和“精神胜利法”本身同等重要。
鲁迅写作《阿Q正传》所采用的是一个圆形结构，阿Q处在圆心，其他的人都在圆周上。如果我们仔细阅读这篇小说，我们很快就会发现，阿Q和圆周上的每一个人都是对立的。阿Q鄙视任何人，除了他自己。
大家都知道拉康有一个著名的理论，也就是镜像理论。这个理论阐述的其实是一个认知问题：一个人是如何认知自我的。在拉康看来，人类只有通过他人才能完成自我的认知。
所以，问题的关键就在这里：如何让阿Q失去“镜像”，失去自我认知的参照。
我们不能说鲁迅是在镜像理论的指导下去写作《阿Q正传》的。这个说不通。但是我要说，伟大的作家完全可以通过他的写作直觉去达成某个哲学命题。
鲁迅是这么做的——
第一，先确立阿Q的禁忌。这是一个关键点。何为禁忌？1.自身的短处或弱点；2.这个短处或弱点一点都容不得他人的指涉；3.但有指涉必遭反弹。鲁迅正是抓住了阿Q热衷于反弹或热衷于抗拒这个点，一步一步地描绘了阿Q不算复杂的人际。可以这样说，鲁迅塑造阿Q性格的过程，就是交代阿Q抗拒外部世界的过程。阿Q没有一个朋友，换句话说，阿Q没有任何对话的对象和可能。
第二，在失去对话的对象和可能这个基础上，阿Q完成了他的自我封闭。整部小说，鲁迅最终完成的其实是一个系统，也就是阿Q自我封闭的系统。这是“精神胜利法”的大前提。没有这个系统，完成“精神胜利法”这个性格特征就不可能做得到。
第三，从自我封闭这个系统出发，阿Q一步一步丧失了他的现实感，也就是说，阿Q一步一步地丧失了他的认知能力，这个认知能力自然包括两大板块：1.主体的认知能力；2.客体的认知能力。
第四，两大板块的彻底丧失，唯一剩下来的是什么呢？是癔态。是我“要什么就是什么”，我“喜欢谁就是谁”。这是疯狂的、变态的、病相的，一点都不涉及理性，一点都不涉及生存的基本秩序，一切都可以脱离实证，一切都不需要现实依据。这个癔态所包含的仅仅是做大爷的心理需求和心理满足。作为一个饱受凌辱的人，什么是阿Q的心理需求？什么最能满足阿Q？当然是胜利。
然而，从逻辑上说，胜利属于判断，是判断就涉及依据，它是实证的结果。阿Q则不需要那些。他的胜利只不过是他的“意愿”，他自己“宣布”一下就可以了。这就是“精神胜利法”。
我要说，封闭系统的确立，表示着“精神胜利法”的最终完成，表示着阿Q这一性格特征的确立。阿Q的一切“行状”，就是沿着封闭系统的内侧，注意，是内侧，是黑咕隆咚的内侧，从胜利走向胜利。
五、审判阿Q：既控诉草菅人命，又讥讽“一厢情愿”
相对于《阿Q正传》这部小说而言，只是在外围完成了一个封闭系统是远远不够的，道理很简单，支撑小说的不是外围的系统，而是系统内部具体的内容。
我要说，鲁迅对封闭系统内部的描绘漂亮极了。在这个封闭系统里，阿Q做了许许多多的事情，鲁迅描绘了阿Q许许多多的行为。可是我想告诉你们，这一切都是一个表象。
《阿Q正传》插画(4)
在《阿Q正传》里，阿Q做过几天盗贼，但那是在副线上，行为也不多，毕竟他是一个小小的配角。到了主线，阿Q都做了些什么呢？不说不知道，一说吓一跳，他几乎就没有什么具体的行为。阿Q只是一个“精神的存在”，他的一切行为都被鲁迅抽空了。
事实上，在主线，阿Q总共做了三件事：1.恋爱；2.造反；3.被审判。那我们就来看一看鲁迅是如何描绘阿Q的这三个具体行为的。
我们先说恋爱。常识告诉我们，恋爱是两个人的事情。但是，在小说里，阿Q的恋爱仅仅是阿Q一个人的恋爱，他和吴妈并没有建构起任何关系。在阿Q对着吴妈跪下去之前，你去问吴妈她和阿Q之间会发生什么，吴妈一定什么都不知道。
照理说，一个男人，他阿Q都要想和吴妈“困觉”了，他和那个女人之间总要发生一点现实关联吧，但是，就是没有。他们之间仅有的那点关系，也就是阿Q对吴妈行了大礼。
如果说，阿Q在小说的主线上还有一点“有效动态”的话，就这个了。——所谓的恋爱，完全是阿Q在封闭系统里的“心理行为”。
再说造反。阿Q到底造反了没有？一丝一毫也没有。除了阿Q在酒后有了一段关于“造反”的梦寐，在现实层面，我们没有看到任何有关阿Q造反的具体内容。
他所拥有的只是念头，也就是去寻找假洋鬼子，但是，正如我前面所说的，阿Q和这个世界并没有建立起对话关系，换句话说，阿Q和假洋鬼子之间就不可能构成对话关系，再换句话说，阿Q 和造反之间也根本不可能有实质性的关联。
《阿Q正传》插画(5)
在第九章，鲁迅对阿Q被捕的描写简直是妙不可言，阿Q为什么会被捕呢？没有人知道。阿Q自己说，“因为我想造反”。请注意，这是阿Q他自己说的。——所谓的造反，仅仅是阿Q在封闭系统里再一次的“心理行为”。
最后我们再来看阿Q的被审判。这一章可以说出神入化。从表面上看，所谓的审判是审判人与阿Q之间的一问一答，可是，只要我们仔细地阅读一下，马上就发现了，所谓的一问一答完全是驴头不对马嘴，阿Q的每一句回答都只是阿Q的一厢情愿，他和审判人之间从来就没有构成真正的有效逻辑，这次对话完全是错位的。
但是，最大的不幸终于出现了，这种错位，或者说驴头不对马嘴，最终对应的却是法律。可以这样说，是阿Q自己把自己给“说”死的，这里头有极为精彩的戏剧冲突。
我想强调一下，如果审判之后相关人员好好地去取证，阿Q绝对死不了。这里头既有鲁迅对法律草菅人命的控诉，也有鲁迅对阿Q“一厢情愿”的讥讽，很复杂的。
这一段文字充满了喜感，却更悲凉。这是审判人与阿Q的对话，也是悲和喜的对话，也是生和死的对话，更是现实世界和封闭系统的对话。所谓的审判，完全是阿Q在这个封闭系统里又一次的“心理行为”。
在整部《阿Q正传》当中，阿Q活灵活现的，到处都是他的行为，都有点闹腾了，可是，都是表象。
如果我们尊重文本，我们就必须承认，阿Q的“有效行为”微乎其微，少得不能再少了。让一个没什么具体行为的人物生动起来、确立起来，这个太难写了。
作为一个小说人物，阿Q的一切都始于心机，一切又都止于心机，他就是一个黑洞，是空的。简言之，他这一辈子其实是白活了，和没有并没有什么两样。
所以啊，阿Q在临死之前是必须要画那个圈的。这是一个深不见底的枯井，更是一个巨大的隐喻。
就这么一个黑洞而言，我想说，《阿Q正传》这部小说的写作难度远远超出了我们的预估。
作为一个写小说的人，我只能叹服，鲁迅写小说的能力无与伦比。别忘了，这一切都是在“写实”的名义之下完成的。
说到这里我想大家已经明白了，鲁迅从来都不是一个现实主义作家，从写小说的第一天起，他就是一个现代主义作家。多种不同的文学史书上都说鲁迅是“伟大的现实主义作家”，我完全不能同意。
我当然也不指望别人来同意我。有一组概念我们是绝对不能混淆的，鲁迅所拥有的是“写实能力”，鲁迅所拥有的是“现实精神”，鲁迅所拥有的是“现实情怀”，但是，就小说美学的范畴而言，他真的不是“现实主义”作家。
利用最后的时间我再来说一件小事，那就是阿Q的愚蠢。不少学者认为，阿Q是愚蠢的，我一点也不同意。阿Q可不愚蠢。
如果我们仔细研读《阿Q正传》，很快就会发现，阿Q不仅不愚蠢，相反，他偏于精明。为了塑造好阿Q这个人物形象，鲁迅用得最多的手法正是心理描写。
这一点大家一定要多留意。阿Q的心很深，他很能盘算的。祥林嫂是既愚昧也愚蠢，阿Q是只愚昧不愚蠢。愚蠢的人愚昧，精明的人也愚昧，这是鲁迅要告诉我们的——愚昧不除，御侮就不易。
《阿Q正传》很不好讲，老实说，我的能力真的不够，一点感受而已。好在有能力讲这篇小说的老师很多，你们就拿我的演讲当作一点补充吧。
一家之言，谬误之处敬请老师和同学们指正。
（本文首发于2017年《文学评论》第4期，微信平台首发于“六根”，在此一并致谢。）
