《瑜伽师地论》卷第二
辰十、六十二种有情（分三科） 巳一、征
云何六十二种有情之类？
什么称为「六十二种有情」？
巳二、列
一、那落迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆罗门。八、吠舍。九、戌陀罗。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律仪。二十一、不律仪。二十二、非律仪非不律仪。二十三、离欲。二十四、未离欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾刍。二十九、苾刍尼。三十、正学。三十一、勤策男。三十二、勤策女。三十三、近事男。三十四、近事女。三十五、习断者。三十六、习诵者。三十七、净施人。三十八、宿长。三十九、中年。四十、少年。四十一、轨范师。四十二、亲教师。四十三、共住弟子及近住弟子。四十四、宾客。四十五、营僧事者。四十六、贪利养恭敬者。四十七、厌舍者。四十八、多闻者。四十九、大福智者。五十、法随法行者。五十一、持经者。五十二、持律者。五十三、持论者。五十四、异生。五十五、见谛。五十六、有学。五十七、无学。五十八、声闻。五十九、独觉。六十、菩萨。六十一、如来。六十二、转轮王。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之下)：「轨范师」者，阿阇梨。「亲教师」者，和上也。「近住弟子」者，依止也。
一至五是五趣。一、那落迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。「那落迦」，是地狱；「傍生」是畜生；「鬼」；「天」；「人」。
六、「剎帝利」，七、「婆罗门」，八、「吠舍」，九、「戌陀罗」。
十、「女」人，十一、「男」人，十二、「非男非女」的人，这就是生理的组织不正常，也不是男人、又不是女人。
十三、「劣」，十四、「中」，十五、「妙」，或者是论福德有劣、中、妙的不同；或者是论智慧有劣、中、妙的不同，总之有这三种差别。
十六、「在家」，十七、「出家」，若在印度来说，有很多的宗教；在佛教里面说有在家、出家；其它宗教也有这个分别，在家、出家。
十八、「苦行」，十九、「非苦行」，这是说人的行为。有的人能吃苦，他欢喜做这种事情；有的人不事苦行，他不愿做种苦恼的事情。在佛法的态度：目的是得圣道。如果是正常的说，就是修学八正道、三十七道品可以得圣道。至于是苦、是乐呢？佛的意思就是中庸之道。若特别情形，你非要环境特别好一点，衣、食、住要特别好一点才能得道，佛也是同意。若是这个人特别的要修苦而能得道；不修苦就不能得道，你若特别丰富了，他就放逸了，那只好苦一点，那佛也是同意。如果这件事不能得圣道，苦也好、不苦也好，那都不是佛的意思。所以在佛法里面说：『无益苦行当远离』。是
二十、「律仪」，二十一、「不律仪」。这是在佛法的态度上，应该学习律仪，不应该去学习不律仪。二十二、「非律仪非不律仪」，这是分这么三种。
二十三、「离欲」，离欲应该分两种：第一种是其它的宗教徒，修学世间的禅定，也能远离欲界的欲，修学成功了可以生到色界天、无色界天，这是一种离欲。第二种佛法里面所赞叹的离欲，就是修学八正道，那能够究竟的解脱生死苦的。外道所说的离欲实在是暂时的，等到他的色界定、无色界定破坏了以后、无常了以后，他又回到欲界来，还是有欲的，所以那个离欲不是真实的。二十四、「未离欲」，为欲所迷而不能觉悟。
二十五、「邪性聚定」，二十六、「正性聚定」，二十七、「不定聚定」，这个是按照佛法的态度做一个分类，做「正性、不定性、邪性」的分类。按《俱舍论》上的意思，就是要得初果以上才是「正性定聚」，因为他决定是不退转了，所以初果死掉了以后，到第二生他还是不会失掉、圣道也不失掉、也不会退转的。所以他是属于正性的这一类有情里面的，是决定了，不会失掉！
「邪性聚定」是什么呢？就是三恶道的众生：地狱、饿鬼、畜生，做恶业的性格，是很难改变的。若是造了无间业，是决定要到无间地狱去的，所以叫做「定」；做恶事名之为「邪」；是属于这一类的有情，所以叫做「聚」。
「不定聚定」，除掉了「邪性定聚」、「正性定聚」之外的人，都是属于「不定聚」。「聚」，就是类的意思。因为这一种有情遇见坏因缘，就会转变成「邪性聚定」；遇见佛法好的因缘就会转变成「正性聚定」，他本身不决定，所以叫做「不定聚定」。性格决定是这样了，所以也名之为「定」。
可是在初果之前有个四善根位，就是加行位。加行位有四个位次：暖、顶、忍，世第一。「暖、顶」两个位次，当然是有修行的人，也还是向上进的人，但是还没能决定，还有可能遇见恶因缘，也可能会退。若到了忍位以上是决定不退了，所以忍位以上的人，还没能到初果，但是已经可以不退了。得初果的人决定不堕落三恶道；这忍位也是一样，也可以不堕落三恶道了，所以，也可以把忍位加进去的，所以也可以说他是「正性定聚」。「暖、顶」也是有修行的人，但是还有一点靠不住的可能，所以不说他是「正性定聚」。
二十八、「苾刍」，二十九、「苾刍尼」，这是佛教徒出家的人，这是约受戒来说，受了比丘戒了。旧的翻译叫做「比丘」，新的翻译是「苾刍」。「苾刍」是一种草，这个草是非常香的，香味很浓。譬喻比丘有戒、定、慧的香，戒香、定香、慧香，所以叫这个名字。但是，这里主要是说戒，他出了家、受了比丘戒了，就名之为「苾刍」。
「苾刍尼」，就是出家的女众，受了比丘尼戒了。
三十、「正学」，就是在比丘尼和沙弥尼之间的一种人，受「正学」、学六法。
第三十一、「勤策男」，第三十二、「勤策女」，这就是沙弥、沙弥尼。沙弥、沙弥尼为大僧所勤加策励，好好学习佛法、好好用功修行。
三十三、「近事男」，三十四、「近事女」，这是在家佛教徒。他受了三皈了、受了五戒了，就名之为近事男、近事女。「近事」，就是亲近三宝，为三宝做事情，所以叫做「近事」。
受八关斋戒的人，当然是已经受三皈、五戒了，那不名为近事男、近事女；叫做「近住男、近住女」，那和这个名字不同。「近住」在《大毗婆沙论》上解释：亲近阿罗汉住故。因为能够受八关斋戒，或者受一昼夜，能够修四念处，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念死。看经上说，受八关斋戒的人，还是应该在庙上住。在庙上住这一天，要停止在家的事情，修梵行，等于说就是修四念处，修这一天的梵行。如果受了八关斋戒，虽然说持戒、没有犯戒；但是没有修四念住，还就是到办公室去做事情，不是太合乎原意的。「近阿罗汉住」这样解释，说是你学习了八关斋戒，你就是与阿罗汉渐渐的相近了，将来你可以得阿罗汉了，这有这样的意思。或者说「近住」，是你受的戒不是尽形寿，是「近时而住」，只有一昼夜那么短的时间，过了时间以后就失效了，这个戒就没有了，是近时而住。
延伸阅读：
1、《阿毘达磨俱舍论》卷第十四：「别解脱律仪相差别有八：一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。」
2、《俱舍论记》卷第十四：「苾刍：唐言乞士；旧云比丘，讹也」。
「苾刍尼：苾刍，如前解；尼是女声」。
「梵云「式叉摩那」，唐言「正学」。「正」谓正学六法；言「六法」者：谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮诸酒、不非时食。
「梵云「室罗摩拏洛迦」，唐言「勤策」，谓为苾刍勤加策励；洛是男声。旧云沙弥，讹也。」
「梵云「室罗摩拏理迦」，唐言「勤策女」，释名如前；理是女声。旧云沙弥尼，讹也。」
「梵云「邬波索迦」，唐言「近事」；索是男声。旧云优婆塞，讹也。近事者，《婆沙》一百二十三云：「问：何故名邬波索迦？答：亲近修事诸善法故，谓彼身心狎习善法，故名邬波索迦。有余师说：亲近承事诸善士故。复有说者：亲近承事诸佛法故。广如彼释。」
「梵云「邬婆斯迦」，唐言「近事女」，释名如前；斯是女声。旧云优婆夷，讹。」
「梵云「邬婆婆沙」，唐言「近住」。言近住者，《婆沙》一百二十四云：「近阿罗汉住，以受此律仪随学彼故。有说；此近尽寿戒住，故名近住。有说：此戒近时而住，故名近住。」
「于此八中，前五出家戒，后三在家戒；前七尽形戒，后一昼夜戒。此八虽别，总名第一、别解脱律仪。问：何故此八依别解脱律仪立，不依静虑、无漏律仪立？解云：别解脱律仪渐次得故，渐次安立，可依彼立八种差别；静虑、无漏七支顿得，不可依彼立八差别。又解：别解脱戒唯欲人趣，八众亦唯欲界人趣，故依彼立。静虑、无漏通依上界，天趣亦起故，故不依彼立八差别。」
八关斋戒、近住律仪：
1、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百二十四：「问：近住律仪云何而得？答：从他教得。谓随师教，自发诚言，恭敬受得。
问：受律仪者，或先自发言，或与师俱说，得律仪不？答：不得，要随师语。如师语而说，方受得故。
问：近住律仪从谁应受？答：从七众受皆得，非余。所以者何？若无尽寿戒者，则不堪任为戒师故。」
2、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百二十四：问：何故此律仪名为近住？答：近阿罗汉住，故名近住。以受此律仪随学彼故。有说：「此近尽寿戒住，故名近住。」有说：「此戒近时而住，故名近住。」
如是律仪，或名长养。长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。有说：「长养在家善根，令近出家善根住故。」
3、《四分律名义标释》卷11：「此戒应从七众受，皆得。非余处得。所以者何？若无尽寿戒者，则不堪为戒师。故《萨婆多论》云：夫受斋法，必从他受。于何人边受？五众边。又云必无人受者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。《成论》亦云：若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得(据兹得戒意，若必无师，许自受得。若近处有师，心生慢情，不往从受，而自受者，不得戒。如《俱舍》云：若不恭敬，不发律仪。此必从师，无容自受。又以后，若遇诸犯戒因缘，由愧戒师，能不违犯。若不如是依法受者，但生妙行，不发律仪也)。」(CBETA 2020.Q4, X44, no. 744, p. 488a23-b6 // R70, pp. 566b15-567a04 // Z 1:70, pp. 283d15-284a04)
三十五、「习断者」，「习断」，「习」，是数数的意思，一次又一次的修学佛法，学习佛法，修学止观，断烦恼的人，应该是这么说。
三十六、「习诵者」，就是诵经、诵律，或者是诵某一部论。「习」，也是一次又一次的诵；如果你不诵、不诵就忘掉了，忘掉就不能诵了，所以要「习」才可以。
三十七、「净施人」。「净施人」可以按两个意思来解释：第一个意思是什么呢？就是出家的人，有不捉持金银宝的这种戒；但是，没有金银宝又不可以，那么这怎么办呢？譬如说是比丘尼，要请一位女居士；如果说是比丘，就请一位男居士。要同他说，说：「我得到的这个财，别人同我结缘的财，我的心里面想：『都是你的，暂时放在我这里用。』」若这样讲就清净了。这件事为什么这样做呢？就是不要执着钱是我的，不要有我、我所的执着。所以，接到红封钱的时候，观想：「这个钱是他的，暂时放在我这里用。」
这是正业的方便，使令你学习无我、学习无我观，不执着这个身体是我、不执着这个财富是我的。你一得到财富的时候，心里想：「这个财富是他的，不是我的。」你请的那个人就叫做「净施人」，这是第一个解释。
第二个解释，就是布施的时候，能够无我、无我所的观察，就是三轮体空的意思了。施者、受者、财物，都能观察是无我、无我所的，都是毕竟空的，不执着我、我所：叫做「净施」，这是一个清净的布施的人，能远离过失。你这样布施，你所得到的功德能够帮助你去得圣道；如果有执着我、我所的话，这个功德帮助你在人间、天上享受富贵，享受这个可爱的五欲，还是令你迷惑，所以在这里头加一个叫做「净施人」，这也是很有意思的事情。
三十八、「宿长」，就是年纪大的人，老年人，或者是有道德的人、有学问的人。三十九、「中年」，这个人年纪还没老，不是宿长，他是中年人。第四十、「少年人」。下面有解释什么叫做少年、中年、老年。
四十一、「轨范师」，阿阇黎是「轨范师」，他是能为我们做轨范的人。他能教授佛法、威仪、戒、定、慧的人，就是「轨范师」。
四十二、「亲教师」，「亲教师」，就是和尚。和尚，梵语叫做邬波陀耶。「亲教师」的作用也是和「轨范师」一样，也是教导我们学习佛法的，我们要同他亲近、接受他的教导；也叫「依学」，依止他学习出世间的圣道。
四十三、「共住弟子及近住弟子」。弟子分成两类：一类是共住弟子，和你在一起住。第二种不在一起住，但是离你不远，随时来亲近你、请教你，所以那叫做「近住弟子」。「共住弟子」也好、「近住弟子」也好，都是以师长为依止的。
四十四、「宾客」，就是离开了原来居住的地方，旅游到外边去作客，这种人叫做「宾客」。
四十五、「营僧事者」，就是管理大众僧事情的人。
第四十六、「贪利养恭敬者」，就是爱着利养恭敬的人，对于人家的利养、恭敬，他很注意这件事。
四十七、「厌舍者」，厌离利养恭敬，或者是厌离色、受、想、行、识，厌离尘劳，一直的注意修学戒、定、慧的人，这是「厌舍者」。
四十八、「多闻者」，对于佛法能博学多闻的，对于第一义谛有所觉悟的人。
四十九、「大福智者」，福德很大、智慧很高的这种人。
五十、「法随法行者」，「法、随法、行者」，「法」，就指涅盘。「随法」，就是八正道，这些修行的法门，它不是涅盘；但是它顺于涅盘。「随」者，「顺」也。你能按照这个法门去修行，就到涅盘那儿去了，所以它称为「随法」。能够依教奉行的人，向于涅盘的人，那叫做「法随法行者」。『近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行』，『近善知识，听闻正法，如理作意』，这是闻慧和思慧；『法随法行』就是修慧了。所以，「法随法行者」已经修学禅定、而在禅定里面修学四念处的大修行人了，这不是平常人了。
五十一、「持经者」，能够受持修多罗，就是能够读诵、背诵《阿含经》、《华严经》、《般若经》、《大般若经》、《法华经》、《涅盘经》。
五十二、「持律者」，能够背诵戒本，乃至能诵广律，能持戒清净。
五十三、「持论者」，对某一种论，像《瑜伽师地论》、《大智度论》、《显扬圣教论》，很多的论，他能够受持、读诵，真是不可思议！这正好是三藏。
五十四、是「异生」。在《大毗婆沙论》上的解释是：一切的圣人，佛法里面说的圣人，都叫做同生，不是异生。那么一切的生死凡夫是不同于同生，所以叫做异生。一切的圣人：由初果乃至到佛，是同见真理了。
「异生」就是和圣人不同，他有各式各样的不同的见。不同的见：有我见、我所见，有常见、断见、有见、无见，各式各样的见，六十二见；有不同的各式各样的烦恼，这就是凡夫。他也会造作各式各样不同的业力，得各式各样不同的果报，所以称之为「异生」。圣人都不是这样子，圣人同入法性，都是离一切相的不可思议境界。
五十五、「见谛」，就是初果圣人以上都叫做「见谛」，就是经过长时期的修学戒、定、慧，见到苦、集、灭、道四谛了，主要是见到灭谛。因为是由修学圣道而得灭谛了，得到色、受、想、行、识的寂灭性，『照见五蕴皆空，度一切苦厄。……是诸法空相不生、不灭、不垢、不净、不增、不减』，离一切言说相、离一切分别相了，叫做「见谛」。见了灭谛了，才知道色、受、想、行、识是苦，才能知道是苦谛；才知道烦恼是集谛。
五十六、「有学」，就是初果向、二果向、三果向、四果向──四向；和初果、二果、三果，加起来是七个人。这七个人都名之为「有学」，就是他对于戒、定、慧还欢喜学，还没能满足，还「有学」，这都是圣人，而不是说凡夫。
五十七、「无学」，就是对于戒、定、慧已经学到究竟圆满了，所以是「无学」了。当然，到究竟圆满应该是佛，其它的人都还是有所不足，不能说「无学」。
五十八、「声闻」，就是听佛说法发出离心，能够殷勤精进，欲速出三界，希望能够得涅盘，这样的根性的人就叫做「声闻」。
第五十九、「独觉」，也是要听佛说法、栽培善根的；他也一样要有出离心，感觉到生死是苦，希望涅盘，乐独善寂。他要栽培更殊胜的善根，超过了声闻的，利根的要四生，钝根的要百劫，栽培善根殊胜了，他出生在无佛法的世间，他无师悟道得「独觉」了，得到圣道了。
延伸阅读：
1、《俱舍论记》卷23〈6 分别贤圣品〉：论曰至三位亦尔者，释上三句。言「顺解脱分」者，「解脱」谓涅盘，此善顺彼名「顺解脱分」。譬如种田，第一、下种，第二、苗成，第三、结实，三位不同。修道亦尔，第一生身入法性，即种顺解脱分善；第二生成就，即成就顺决择分善根；第三生得解脱，即能证得解脱涅盘，故言「三位亦尔」。此据声闻，极疾三生修加行，极迟六十劫修加行。若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。若据佛乘，极疾三无数劫及余九十一劫修加行，若极迟者三无数劫及余百劫修加行。此据修者，余即不定，或有殖已，经一劫或无量劫不能入圣。佛时长故，其根最利；声闻三生，独觉四生，非要利根，亦通钝根；若极利者要经六十、要经百劫。故《婆沙》三十一云：「非如声闻极利根者经六十劫，非如独觉极利根者唯经百劫。」余文可知。《正理》六十一破云：「极疾三生方得解脱，谓初生殖顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分即入圣道。若谓『第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱』，彼言便与前说相违，谓依根本地起暖等者，彼必于此生得入见谛。或彼应许极速二生，谓第二生依根本地起暖等者，彼于现生必入圣道得解脱故。」俱舍师救云：「若依根本起暖等者，必于前生已起暖等，故不与彼前文相违，亦复无有减三生失。」
2、《俱舍论疏》卷23〈6 分别贤圣品〉：论：遇佛出世至亦遇独觉，明殖缘也。准此论，余时不能种殖。遇佛出者，或亲见佛，或遇教法，知生死可厌、知涅盘可忻故能种殖解脱分也。《正理论》云：「有佛出世，若无佛时，俱能种殖顺解脱分。」《婆沙》第七云：「问：此善根为在意地、为五识身？答：在意地，非五识身。问：此善根为加行得、为离染得、为生得耶？答：唯加行得。有说：亦是生得。评曰：前说者好，加行起故。问：此善根依何身起？答：亦依男身，亦依女身。问：为因何事种此善根？答：或因施、或因戒、或因闻，而不决定。所以者何？意乐异故。谓或有人因施一抟食或乃至一净齿木，即能种殖解脱种子，如战达罗等，彼随所施皆作是言：『愿我因斯定得解脱。』或有虽设无遮大会，而不能种解脱种子，如无暴恶等，彼随所施皆求世间富贵名称，不求解脱。或有受持一昼一夜八分齐戒，即能种解脱种子；或有受持尽众同分别解脱戒，而不能种解脱种子。或有读诵四句伽陀，即能种殖解脱种子；或有善通三藏文义，而不能种解脱种子。问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐欣求涅盘、厌背生死者，随起少分施、戒、闻善，即能决定种此善根；若无增上意乐欣求涅盘、厌背生死者，虽起多分施、戒、闻善，而亦不能种此善根。顺解脱分亦有六种，谓退法种姓乃至不动法种姓。转退法种姓顺解脱分，起思法种姓顺解脱分；乃至转堪达种姓顺解脱分，起不动法种姓顺解脱分。」
六十、「菩萨」，从佛闻法，栽培善根，有大悲心要宏扬佛法，安乐一切众生，要发无上菩提心的人。
六十一、「如来」，『言无虚妄，名为如来』。说话没有妄语，也没有不真实。
六十二、「转轮王」，以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。统治四大洲者称为金轮王，三大洲的为银轮王，二大洲的为铜轮王，一大洲的为铁轮王，经中对于转轮王的描述通常以金轮王为例，阿育王则为铁轮王。
巳三、广（分二科） 午一、标列
此转轮王，复有四种：或王一洲，或二、三、四。
转轮王有四种：「或王一洲，或二、三、四」。或者这个王，有四大部洲，他统治一个洲；或者是二个洲；或者三个洲；或者四个洲。
午二、随释
王一洲者：有铁轮应。王二洲者：有铜轮应。王三洲者：有银轮应。王四洲者：有金轮应。
「王一洲者」，这样的转轮王能够统治、教化一个洲。「有铁轮应」，「应」，就不是自己造的，自然的就出现了一个铁轮，与其相应，就称他为铁轮王。
「王二洲者，有铜轮应」，统治二洲者，有铜轮出现与其相应，那就表示他是铜轮王。
「王三洲者」，统治三洲者，有银轮出现与其相应。
「王四洲者，有金轮应」，统治四洲者，有金轮出现与其相应。当轮王时，会坐在铁轮、铜轮、银轮、或金轮到处去。
韩清净《披寻记》：「此转轮王复有四种等者：由彼轮王出现世时，有彼轮宝自然出现，由是说言有彼轮应。或王一洲，或二、三、四，如其所应，从化有别。如下有寻有伺等地说。（陵本四卷十四页）」
轮王出现世间时，有轮宝自然就出现，所以说有轮宝相应。或统治一洲，或二、三、四洲，如其福德所相应的，所化的轮宝也不同。如《瑜伽师地论》卷第四〈有寻有伺地〉所说。
延伸阅读：
《阿毘达磨俱舍论》卷第十二：论曰：从此洲人寿无量岁，乃至八万岁，有转轮王生；减八万时，有情富乐、寿量损减，众恶渐盛，非大人器，故无轮王。
此王，由轮旋转，应导威伏一切，名「转轮王」。
《施设足》中说有四种：金、银、铜、铁轮应别故，如其次第胜、上、中、下；逆次，能王领一、二、三、四洲。谓：铁轮王王，一洲界；铜轮王，二；银轮王，三；若金轮王，王四洲界。
契经就胜，但说「金轮」。故契经言：「若王生在剎帝利种，绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼，东方忽有金轮宝现──其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是转金轮王。」
转余轮王应知亦尔。