王守仁（1472--1529）
字伯安,初名云,更名为守仁.曾建舍于故乡阳明洞中,世称“王阳明”,浙江余姚人。明代哲学家、教育家。明弘治十二年（1499年）进士，授刑部主事，任兵部主事。因病告归后于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞讲学，创立书院，世称"阳明先生"。病愈后复职，正德时期因反对太监刘瑾遭廷杖，流放贵州。至刘瑾被诛，复官，封新建伯，世称"新建先生"。官南京兵部尚书。卒谥文成。
王守仁是杰出的学者，也是著名哲学家，是中国哲学史上主观唯心主义的集大成者，初习程朱理学与佛学，后转陆九渊心学，提倡“心学”，断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”专心儒学，“格物致知”当自求诸心，不求诸事物，其学识影响巨大。著有《阳明全书》。工文章，善书法，书法多以行草为主，师法王羲之。流传作品有《七言绝句》、《七言律诗》等。
阳明心学是带有“禅味”的儒学，阳明先生所吟之诗歌，也有些像禅家的偈颂。阳明先生先后写过四首“咏良知”，其风格颇有些似佛门高僧的“悟道歌”。这四首诗歌义理虽深却并不难解，难在真修实悟，无非是“直指人心、见性成佛”。
引首：王文成公诗迹（篆书）
武昌徐氏桐风斋珍藏，古杭后学王禔篆（楷书）
何为“直指人心”？就是告诉人们，面对万事万物，不要强调所谓“客观”，而是要从自心上入手。
何为“见性成佛”？只要在自己精神世界、自己的生命流动中体悟到了先天“良知”的真实存在（或言“佛性”），那么你就成佛、成圣了（不是说外在生命表现上立即具备所有圣贤素质，而是说内在条件已经完成，即禅宗所谓“一悟即至佛地”）。举个例子，比如你在山中搜寻金矿，当你在一块石头中真的发现了纯金、足够高的含金量，就可以说你“找到了”。
其一：问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
解读：试问世人为何终日茫茫然而不知所踪，心中焦虑万分、杂念丛生，由于其心不正而用功不得其法，偏离正道而不自知。别再说读书做人成圣没有修行的方法了，良知就是法门。
引申：古之读书入仕，穷则独善其身，达则兼济天下。在《大学》之中，就有修齐治平的治世理想。凡意念之发，正邪善恶，良知自知。格物致知，诚意正其心；修身齐家，治国平天下。
其二：个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
解读：每个人的心中都有圣贤（孔子之圣心），只不过是被尘世俗事的私心杂念所遮蔽而心生迷惑罢了。如今我来给大家说明其真实面目，大家莫要再犹豫、切勿再迟疑了，就是我们心中的良知啊。
引申：人人皆生来平等，在道德方面的修行，良知是存于我们内心，没有高低贵贱差别的。世人之所以不能洞见本心，识得良知的庐山真面，只是被私欲杂念掩盖，而见不得其本心而已。这就需要我们在生活中修行，在修行中生活，心怀善念成己、多思利他善举，在事上磨方可去迷得悟。
其三：人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
解读：每个人的心中都有定海神针，所有人情事物一切的根源就在于你内心的良知。以前的我在世间苦苦寻觅，颠倒了顺序，在细枝末节上下功夫，没有领悟到根本所在。
引申：心之良知，人皆有之。修行之要，在于正心，正心之后就是诚意，不在格物之时外物的物理层面，而是在格物之时我们内心的良知。心即理，在我们心中，圣人之道，不假外求。寻寻觅觅在外边未果，蓦然回首，良知就在你的心中。
其四：无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
解读：我们于无声无臭独知之时，此是乾坤万有的根基。良知之心，人人本自有之。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。怎么能抛弃本身就具足的良知，反而像一个持钵沿门乞讨的乞丐那样一味地向外求索呢？
引申：天地之间万事万物的根本准则，就在于我们的道德认知，良知是为人处世的根本之道，这就是读书、做事的基础。故君子慎独，厚德载物，积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。
王守仁《行书咏良知四绝示冯子仁卷》洒金笺行书 29.5×1016cm 嘉靖七年（1528）湖北省博物馆藏
款署：冯子仁问良知之说，旧尝有四绝，遂书赠之。阳明山人王守仁，书时嘉靖戊子九月望日也。
题跋：章炳麟、马浮（略）