大乘佛子发菩提心，具体落实菩萨行，应受持菩萨戒。虽然近年来受某些寺院的影响，有越来越多的居士开始受十重四十八轻梵网菩萨戒了，但是教内对此是有争议的。尤其是一些专精戒律的律师，认为居士虽然可受此戒，但是持守很难。戒律道场一般只给居士传优婆塞菩萨戒，即《优婆塞戒经》中的六重二十八轻戒，俗称在家菩萨戒。所以今天居士菩萨大多数人都是受此优婆塞菩萨戒。但是严格说来，此戒其实不能算是真正的菩萨戒，圣严法师认为它只能算是面向大乘佛子所传授的大乘戒，它是菩萨戒的基础。续明法师认为它“虽名为菩萨优婆塞戒，实仍以居家五戒为体，未正入菩萨戒位”。在“受戒具缘问遮中，而不问‘汝发菩提心未’；亦不问‘汝是菩萨否’”，由此可知此戒是为趣菩萨大戒之阶渐。经文说：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本”。因此受了此戒之后，进一步学习僧俗都可以受持的瑜伽菩萨戒、梵网菩萨戒，其实是符合《优婆塞戒经》对此戒定位的。
值得注意的是，虽然此戒被定位成基础，但是，受戒条件实际上却颇高，不易满足。某些地方甚至比出家比丘戒要求还高。比如，经文规定，如果要受此戒，必须要依次得到父母、妻子儿女、奴婢童仆、国王的许可；然后还要六月中亲近出家人，观察其行住坐卧四大威仪，审查通过后，再有二十僧人白四羯磨才能完成。这个条件要就很高。出家也不过要父母同意，要离婚单身，也不需要儿女、奴仆、国王同意，比丘戒也不过只需要三师七证十位法师。一般在家人怎么有时间用六个月亲近出家人，让出家人考察自己的四大威仪？何况绝大多数寺院都没有二十位比丘，因此要想如法受得此戒，难度很高。明末高僧蕅益大师在注解此戒时，就明确表示优婆塞戒的受戒条件比梵网戒、瑜伽菩萨戒难以满足，他注释此戒也不过是“姑略释之以显正法”。如果有发心居士愿意“如说行持，亦即分陀利华矣。”
优婆塞戒的戒条本身要求也比较高。如要求每月六斋日要持八关斋戒，供养三宝；不能若畜猫、狸，这些都和梵网戒差不多，而远高于瑜伽菩萨戒的要求。而且按照藕益大师的理解，优婆塞戒的重戒要求极严。比如，如杀戒规定“虽为身命，乃为蚁子，悉不应杀。“如盗戒说“虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。”蕅益大师认为如果受了六重二十八轻戒，即使‘杀蚁子、偷一钱’也犯重戒，失去戒体，不通忏悔。因此说，优婆塞戒的重戒判罪标准极为严格，普通居士难以受持。如果说蕅益大师的理解不够准确，那也说明此戒的表述不易理解把握。
优婆塞戒还有一点需要注意，那就是缺少忏法。蕅益大师说：“本经无忏悔法，设欲忏悔，须依梵网，或依方等及观虚空藏、占察经等诸大乘法。随用一法，毕志行持，心极殷重，事极恳到，乃克有济。”就是受此戒，如果要忏悔的话，只能依其他菩萨戒或者大乘佛经提供的忏悔法来忏悔。
而与此形成鲜明对照的是瑜伽菩萨戒的忏法就很清楚明白：四重戒偶尔犯了，不破戒体。四重戒必须是上品缠犯才算破戒体。怎么算是上品缠犯呢？不止一次偶尔犯戒，要屡教不改地反复犯戒，毫无惭愧心，而且还对这样的犯戒行为深生爱乐之心，看成是功德，这算是上品缠犯，这才会破戒体。但是，即使如此，破戒之后，今生还可以重受瑜伽菩萨戒。如果对于四重戒，只是中品缠犯的话，应对于三人发露忏悔，即可恢复清净。如果只是下品缠犯四重戒，或者犯四十三轻戒，应对于一人发露忏悔，即可恢复清净。
优婆塞戒的戒条，与梵网经菩萨戒一样，表述得不够细致，不如瑜伽菩萨戒那样，开遮持犯讲得细致清楚，因此也就不如瑜伽菩萨戒那样容易持守。比如，有这样一条戒：“若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落、不净、有作。”这一戒条意思是说，如果有人向受戒者乞讨，应该多少布施一些，如果一点不给，让乞讨者空手而归，那就是犯戒了。这一戒条，在实际修行时，修行人其实是不能机械执行的，必须要根据实际情况来斟酌对待，但是优婆塞戒戒文本身并未提供斟酌对待执行的依据。
相对来说，我们看瑜伽菩萨戒类似的戒条就规定得很清楚。如果众生来乞讨，受戒者是因为“怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施”，“是名有犯，有所违越，是染违犯”，这就不仅是犯戒，而且是比较重的染违犯。假如受戒者是因为懒惰、懈怠、放逸而没有布施，这也是犯戒，但犯戒的性质是相对较轻的“非染违犯。”但是，在下列情况下，受戒者不布施是不犯戒的：假如现在没有可以布施的财物，假如他乞求的物品是不如法的、是他不宜受用、拥有的物品，假如不给布施，是为了故意调伏他，帮助他修行提高，假如他所求的物品，是违背国王、政府的意愿，为了服从遵循国王、政府的意愿，假如是了护持僧团的制度规定，而不给他布施，在这些情况下不给他布施，都没有犯戒。
显然，瑜伽菩萨戒在判罪性质时不仅考虑受戒者的发心动机，恶心犯戒就是“染违犯”，由于“懒惰、懈怠、放逸”而犯戒，就是“非染违犯”，而且详细考量当时的因缘，考虑不同做法的后果等等，而开许种种情况下不算犯戒。有了这些详细而体贴的规定，凡夫菩萨受持瑜伽菩萨戒就容易多了。
类似的现象，在其他许多戒条中也存在，下面选取几对类似的戒条做个表格对比。两相比较，显然，瑜伽菩萨戒对于戒条的表述更加详细清楚，可操作性更强，更加适合凡夫菩萨受持。
优婆塞戒与瑜伽菩萨戒若干相近戒条的比较
优婆塞戒经·受戒品 |
瑜伽师地论·菩萨地·戒品 |
若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落、不净、有作。 |
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来，正希求饮食等事，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。 若由懒惰、懈怠、放逸，不能施与，非染违犯。 无违犯者：若现无有可施财物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施，皆无违犯。 |
若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起、堕落、不净、有作。 |
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻说正法论义决择，骄慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。 若为懒惰、懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。 无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受、难持，难于所缘，摄心令定，不往听者，皆无违犯。 |
若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起、堕落、不净、有作。 |
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。 若为懒惰、懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。 无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力，随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法，难受难持，难于所缘，摄心令定；若先许余，为作供事。 如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。 |
若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老，先宿诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起、堕落、不净、有作。 |
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸耆长、有德可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言、谈论、庆慰、请问，骄慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。 非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。 无违犯者：谓遭病重；或心狂乱；或自睡眠，他生觉想，而来亲附，语言、谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论、庆慰；或他说法论义决择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。 |
综上所述，优婆塞菩萨戒的受持者，为了更好地行菩萨道，也应该学习瑜伽菩萨戒，这样可以帮助其理解相关戒条的开遮持犯，帮助其持戒。当然，优婆塞菩萨戒的受持者也可以考虑再进一步，求受瑜伽菩萨戒。
