《論》云：以三寶爲所歸。所歸以救護爲義。如人獲罪於王，投向他國，以求救護，彼王勑言：汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過；歸向三寶，魔無如之何。
《論》又云：如昔有鴿爲鷹所逐，移入佛影，泰然安樂；在身子影，戰怖如初。乃至如來習氣盡故，久修慈悲，能爲物護。
大意:
《萨婆多论》说：之所以三宝是我们皈依的对象，是因为三宝有救护的意义。比如有人在国度遭遇威胁，为了求生，投奔到另一个王国求助保护。该王告诫他，为了安稳，你现在来投奔我，那么就不要离开我的国界、不要违犯我的法律、我必定救护你。同样的道理，众生在没有皈依三宝前，是被天魔、五阴魔、烦恼魔、死魔所系缚，属于魔的眷属，被魔所控制，因而流转三界，有生死的过患，如同上面讲的“获罪于王”；那么皈依三宝后，要修习四念处、守持戒律、弃舍五欲，如上面讲的“莫出我境”；佛陀的教法如同医方，要牢记在心，能治疗我们的烦恼病，要去认真秉持，如同上面讲的“莫违我教”；这样依教如法奉行，就能逃脫三界，趣向解脱，魔拿你没办法，就不会有生死轮回的过患，如同上面讲的“魔无如之何”。
《萨婆多论》又说：比如往昔有一只鸽子被老鹰追赶，最先躲进舍利弗的影子下，仍旧感觉惊恐不安；后来移到佛的影子里，就安然舒适了。为什么会这样呢？舍利弗虽然已是大阿罗汉，见惑、思惑已断，仍然留有习气；而佛陀阿僧祇劫在修菩萨行，舍利弗只有六十劫在修苦行，因此佛陀的习气已经断尽。所以皈依的第一顺序就是佛，佛是皈依的对象，只有佛陀有足够的力量来护佑众生。
〖注〗
《论》云：“以三宝为所皈。所皈以救护为义，”出自《萨婆多毘尼毘婆沙》。见《大正藏》，T23.1440j1.505a22-28。
四魔:[出瑜伽师地论] 魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。又云杀者。谓能夺智慧之命。而杀害出世善根故也。一蕴魔蕴犹积聚也。谓色受想行识等积聚。而成生死苦果。此生死法。能夺智慧之命。故云蕴魔。二烦恼魔谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人。为此妄惑恼乱心神。不能成就菩提。是名烦恼魔。（三界者。欲界。色界。无色界也。）三死魔死者谓四大分散。天丧殒没也。修行之人。为此夭丧。不能续延慧命。是名死魔。（四大者。地大。水大。火大。风大也。）四天魔此魔即欲界第六天也。见《三藏法数》。
四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
五欲：梵语 pañca kāmāh，巴利语 pañca kāmā。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。
(二)指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。引自《佛光大辞典》。
《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷十
唐終南太一山沙門釋道宣述（節選）