按：此文收入《唯识古义钩沉》第三章。
1.5.5.五种体系比较
梦修、出阴神、出阳神三种修行路径有着相同的总体结构，都要先在日常境界修到一定程度，然后转修梦境。梦修门槛最低，不需要在日常境界修很高，能在梦中保持清明就可以转入梦修了。出体受实体观念限制，要直接进到梦境与日常境界融合，门槛比梦修高。出阳神进一步要求出体能被别人看到，比出阴神门槛更高。门槛高了就要在前面增加修的方法，出体是在前面增加禅修，出阳神则必须先结成内丹，有内丹基础后再焚烧阴境现起内境，然后才能在内境中修，内境中修还有多个步骤。
启动门槛低，后面的路就长，梦修要从稳定梦境开始，而出体和出阳神跳过了这步。梦修还有一个危险，梦境是开放和不稳定的，存在被阴性生命攻击的危险。另外，单纯梦修只能达到与日常境界融合的程度，要把做梦体强化到能被别人看到的程度，需要更多力量。为此，唐望的办法是在梦修中进入无机生物世界，从阴性生命那里获取力量滋养做梦体，这样炼成的做梦体虽能现身于日常境界，但仍属阴神。阴神并非绝对不能被看到，力量足够强时也可以被看到。
出阴神和出阳神可能有传承关系，后者可能是在前者启发下产生的。早期道家追求肉身长生，“内丹+出阳神”的修行进路是后出的。《钟吕传道集》出现于五代，当时禅宗已广泛传播两百年了。禅宗实践中肯定会有很多出体经验，但禅宗不重视，甚至不予记录。道家可能受其启发，在传统内丹基础上吸收此法并加以改进，形成了内丹术修行体系。
如果对比地遍观，内观境界大致相当于似相，都是出现在梦空间中，都比较稳定、比较清净光明。但二者修行路线不同，似相最初是从意识投射到梦空间的，自始至终处于完全控制下。内境和梦境一样是自然生起的，但经过三昧真火焚烧，比一般的梦幻境界稳定。三昧真火属于似相，所以要有似相的基础才能生起内境。地遍等似相都是简单清净的，而内境是复杂的境界，且和身体结构有关，说明支撑它的因缘与身体有关。所以，内观境界介于梦修和观想之间，不是梦修境界，也不是观想境界，是清醒状态下自然现起又加以引导形成的。道家修成壶天或洞天等平行世界可能也是这样观成的。
出阳神之后怎么修？应该继续日常境界修，修瞬间转移、肉身进入其他世界、创造个人世界，等等。道家传统路线以日常境界修为主，先让日常境界变柔软，再出现种种奇异现象，最后达到肉身长生或进入其他世界长生。仙为山人，古代仙人最后大多进入洞天。结内丹还在传统路线上，出阳神已经偏离传统了。出阳神之后，软化日常境界应该不难，如果再走回传统路线，相当于绕路解决软化日常境界的问题。但丹经虽然把实践推到了出阳神的高度，观念却还停留在实体见，依此见地没法解释后面的境界，故丹经不讲。丹经流行后，人们只知出阳神，后续境界无人知，也无人信。
