《瑜伽菩萨戒略说》连载之下部释义 之：
第二篇 广明戒相
前面说了，受戒之后要好好的持守菩萨戒，那么要想真正的持守菩萨戒，首先要对菩萨戒的内容认真深入地学习，我们经常遇到有的居士来到寺院，说我受过菩萨戒了，然后你问他，你受的是哪个菩萨戒啊？他就一脸懵，菩萨戒还有好几个吗？然后你再问，你受的菩萨戒多少条重戒多少条轻戒啊？如果是十重四十八轻戒就是梵网菩萨戒，如果是四重四十三轻戒就是瑜伽菩萨戒，如果是六重二十八轻戒就是优婆塞菩萨戒，你受的是哪个啊？他还是一脸懵，我不知道啊。所以你看，这就是稀里糊涂的受了戒，说起来呢，好像受过菩萨戒了有多大的功德，但是你不去学具体的内容，甚至也没有半月诵戒，那你自己到底犯没犯戒都不知道，你这个菩萨戒跟没受有什么区别呢？
第一章 明持犯相
所以呢，我们要受了菩萨戒，一定要好好地学习具体的内容，每一条戒，在什么情况下会犯，什么情况下不犯，如果犯戒了呢，什么情况之下比较轻，什么情况下比较重，对于这些内容一定要通过学习掌握得很清楚。
第一节 明四重戒
【戒本】如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？
下面就开始学习瑜伽菩萨戒的具体内容了。首先来看四条重戒，重戒也称作波罗夷法。什么叫波罗夷呢？在声闻律里叫根本戒，有时候俗称断头戒，就是说破了根本重戒，就像被判了死刑，头被砍掉了一样。那么比丘犯了波罗夷罪，也就失掉了比丘戒的戒体，失去了比丘的身份；同样的道理，如果你受了菩萨戒，然后破了菩萨戒的根本重戒，就失掉了菩萨的身份，这叫作波罗夷，就是根本重罪。瑜伽菩萨戒有四条根本重戒，也可以叫作四波罗夷法。
但是在玄奘大师翻译的菩萨戒本里呢，没有采用“波罗夷”这个词，而是翻译为四种“他胜处法”，这个翻译也很有意思，理解起来更容易一些。什么叫他胜处法？这个“他”，是指烦恼、恶业；“胜”，是指被战胜了；“他胜处”，就是你受戒之后不就有戒体了吗，你的戒体就像军队，烦恼就像敌人，但是烦恼的力量更大，敌人把你的军队战胜了，烦恼恶业把你的戒体战胜了，这就是“他胜处法”。
为什么在菩萨戒的四条重戒里，没有出现声闻戒的四根本戒，即杀、盗、淫、妄这些重戒呢？难道杀、盗、淫、妄这四条戒对于菩萨来讲，就不重要吗？不是不重要，而是因为杀、盗、淫、妄是声闻戒里的根本性戒，而你在受瑜伽菩萨戒之前，要先受七众别解脱律仪，那么无论居士所受的五戒还是出家人所受的沙弥戒、比丘戒等等，都有杀、盗、淫、妄四根本戒，所以就不用再把声闻的四根本戒列入菩萨的四种他胜处法里面来了。这并不是说菩萨不需要在乎杀、盗、淫、妄这四条戒，而是这更为基础，不需要再去重复强调而已。
当然还有另一个原因呢，菩萨戒有个很重要的不同于声闻戒的地方，就是在特殊情况下，杀、盗、淫、妄这样的根本戒也是可以开缘的，但在声闻戒里是不能开的，所以没有把杀、盗、淫、妄戒列入四根本重戒里边来。这个在后面的内容会有讲到，到时候再说。
“何等为四？”就是问，所谓的四种他胜处法，到底是哪四种呢？下面一一来看。
一、征释戒相
我们先来看一下这四条重戒的具体内容。
（一）第一条 自赞毁他戒
【戒本】若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
四种他胜处法的第一条，叫作“自赞毁他戒”，当然这个戒的名字是后来的人起的，原文并没有这个名字，为了学习方便起个名字。所谓的“自赞毁他”，是两个方面。自赞，就是夸赞自己，你看我多有修行啊，多有道德啊，我多么精进啊，这就是自赞。毁他呢，就是诋毁或者诽谤别人，说别人犯戒啊，邪知邪见啊，放逸懈怠不精进啊，等等，就是说别人种种的不好。
大家有没有发现，“自赞毁他”这种情况在学佛人里还是很普遍的。记得出家前有位法师说，世间很多人主要贪的是利，为了利益争斗得厉害。而学佛的人呢，有的对于财物利益也很贪着，但稍微有点信仰和修行的人，对于物质的贪着就没那么重了。随后你会发现，很多学佛人对于名誉可能比较贪着，就是指对别人的恭敬、尊重和夸赞比较在意，这也是贪心作祟，前面贪的是“利养”，这里贪的是“名闻”，我们经常说贪图“名闻利养”，就是这两个方面。有的人可能对名闻利养都没那么贪着，但是可能对于知见有很深的执着，执着于自己的看法是对的，别人的看法是不对的；自己做的事情是对的，别人做的事情是不对的，比如各种宗派之间或者不同法门之间就经常相互贬低：念佛的觉着只有念佛好，不念佛的人都是瞎折腾；禅修的觉着只有禅修好，不打坐的人就没有修行；学教理的觉着只有学教理才有智慧，其他人都是愚痴的。诸如此类，不一而足。大家想一想这样的事情是不是很多，是不是很常见？为什么会这样呢？可能是因为愚痴，不知道法无高下，对机则妙，也可能是因为嗔心重，习惯性地否定贬低别人，也可能是因为慢心重，特别喜欢争强好胜，大家想想会不会是这些原因？如果是这些方面呢，可能还不算犯这条重戒，但如果你是由于贪心，为了贪求名闻利养而主观故意的去“自赞毁他”，那可就要犯这第一条菩萨戒的重戒了。
我们来看一下这条戒的内容：“若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”首先说，“若诸菩萨”，若就是如果的意思，如果诸位菩萨，你受了菩萨戒就是菩萨了啊，虽然现在是在讲你的犯戒行为，但犯了戒也还是菩萨，是犯戒的菩萨，所以还是说“若诸菩萨”。然后呢，“为欲贪求”，就是菩萨起了贪心了，去追求不好的东西去了，为什么呢？因为你控制不住自己的欲望啊，所以说你“为欲贪求”。贪求什么呢？后面继续说，“利养恭敬”，就是前面我们说过的名闻利养，利养主要是物质财富等方面的东西，恭敬呢，就是贪图虚名，为了满足自己的自尊心或者优越感，这些名闻利养，都是我们不应该去贪求的东西啊。但是你还是去贪求这些了，不但贪求这些名闻利养，而且更进一步，你为了得到名闻利养呢，“自赞毁他”，主动或者明说或者暗示地夸赞自己，诋毁、诽谤、贬低别人，那么这就是违犯了第一条重戒。
要犯这条戒呢，有三个条件要满足。第一个是你真的有贪心，你是因为贪心生起来压制不住了，这是内在的根本原因。为什么强调要有贪心呢？前面说过，有的人自赞毁他不一定是因为贪心作祟啊，也有可能是因为愚痴、嗔恚、傲慢等等原因。第二个条件呢，是你“自赞”了，就是夸赞自己。第三个条件是“毁他”，就是贬低别人，诋毁诽谤别人。那么要完全满足这三个条件，这条重戒就算完全犯了。如果没有贪心，只是自赞或者毁他，或者二者都有，也不算彻底地犯这条戒；如果有了贪心，只是自赞没有毁他，或者只是毁他没有自赞，也还没有彻底犯这条戒。三个条件都满足了，才是犯重戒。所以你看，关于戒律的内容啊，非常详细非常严谨，要好好体会一下。
有人可能会说，我们在佛经里面，经常会看到佛陀夸赞自己，说自己所说的法是最究竟最了义的，所证得的境界是最高的，而其他的外道多么粗鄙肤浅，那佛陀这算不算自赞毁他呢？有一部经叫作《佛说除盖障菩萨所问经》，里面就有人这么问过佛陀。佛陀回答说，这不是自赞毁他。为什么不是呢？因为佛陀已经证得了无上菩提，已经断除了所有的烦恼，怎么可能还有贪心呢？怎么还会贪求名闻利养呢？佛陀之所以赞叹自己而贬低外道，只是为了让大家明白佛法的殊胜，只是为了让大家对佛法生起信心，从而学佛修行获得解脱。佛陀只有利益众生的心，所以不但不会犯这个戒，还有无量的功德。那么我们有时候也会夸赞自己否定或者贬低别人，那这个时候，就要认真观察，我到底是如实描述一个事实情况，目的是让大家对佛法有信心，还是说我贪心起来了，贪图名闻利养了，还是嫉妒心起来了，嗔心、慢心、愚痴心起来了，控制不住自己的烦恼习气了？我们要时时观察警醒自己。
可能有人会说，我也没有把握控制自己的贪心，那我干脆啥也不说，再也不拿自己跟别人比较，那就不会不小心自赞毁他了，这样就保险了吧？也不能这样想，因为你是菩萨啊，要引导别人学佛修行啊，如果只是为了自己保险一点不犯戒，而放弃引导别人在佛法上进步，那怎么行呢？所以你如果是为了吸引别人来学佛，为了让别人在佛法上树立信心，是可以自赞的；为了让别人远离一些外道邪见，远离一些错误的行为，也是可以毁他的。很多人一开始学习佛法的时候，都是别人引导着去学的，他可能会告诉你说，你看我学佛之后，我的生活有了什么样的改善，我从中得到什么样的受益，我身心状态有了什么样的变化，这都是学习佛法带来的好处啊。你看这些话也是自赞，但你因此接受佛法，走上了解脱的道路，而他自赞的目的不是为了炫耀，而是为了让别人对佛法产生信心，这样的自赞还是需要的。当别人去学一些邪知邪见的时候，去做一些恶业的时候，你为了挽救他，把他从那些邪知邪见邪行中解救出来，那么你去破斥那些不好的行为、不正确的知见，看起来好像也是毁他，但你这是为了破邪，破邪才能显正，那么这样的毁他也是需要去做的。
可能还有人觉着，这条戒是不是主要是针对出家人讲的啊，好像只有出家人才会有利养和恭敬，我们在家人哪有什么名闻利养呢？其实不是的，每一条菩萨戒都是通在家出家的，在家人也可能贪图物质利益而自赞毁他，王婆卖瓜自卖自夸，不就是因为贪求利益吗？在家人同样也会为了得到声誉、得到别人的尊敬赞扬而自赞毁他，这个是不分出家在家的。
这是瑜伽菩萨戒的第一条重戒，大家仔细体会一下，是不是自己经常一不小心就犯戒了？平时我们习惯了自己的贪心，稍不留意就会自赞毁他了，自己也不会太注意，但是你受了瑜伽菩萨戒，就要时时刻刻观察警醒自己，有这样犯戒的情况出现了，赶紧提醒自己要忏悔，久而久之，我们的贪心就会减轻，我们的言行就会更如法，菩萨戒的每条内容，就是这样慢慢地改变我们的身、口、意三业。
（待续……）