关于佛法的修行，可以从很多方面来概括，从大乘的角度来说呢，经常会说到“六度”或者“六波罗蜜”。
很多大乘经典的内容都是按照六度来阐述的，比如《六度集经》、《大菩萨藏经》等，以及《瑜伽师地论》的《菩萨地》也是按照六度展开的。
关于六度，可能在很多人印象中就只是六个概念——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。但是实际上更仔细深入地学习的话，会发现我们所学的大乘佛法方方面面都跟这六个内容有关，所以这一块的内容我们学得详细一点。
我们把六度或者六波罗蜜从三个内容来了解一下：一是什么叫波罗蜜；二是经论中关于六波罗蜜或者六度的一些说法；三是十波罗蜜，我们也大致了解一下。
01
什么是波罗蜜
1. 定义
Pāramitā，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。
我们先来看一看什么叫作波罗蜜。《佛学大辞典》中说，波罗蜜就是Pāramitā，有时候也译作“波罗蜜多”，“波罗蜜”或者“波罗蜜多”、“播啰弭多”都是音译。如果把它的意思翻译过来，可以翻译为“究竟”或者“到彼岸”，或者也可以翻译成“度无极”，或者也单独翻译成“度”。因为菩萨的大行，能够究竟一切自行化他之事，所以叫作究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，所以叫到彼岸。因为菩萨的大行能够度诸法之广远，所以叫作度无极。
“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”
——《大乘义章》十二
“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”
——普光《俱舍论记》十八
“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。（中略）复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”
——《大智度论》十二
“播啰弭多，唐言彼岸到，今回文云到彼岸。”
——慧琳《一切经音义》一
“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义，到义，于生死中离此到彼。”
——良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》上一
后来的很多祖师也有一些解释，比如《大乘义章》里说：波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。波罗就是岸的意思，蜜就是到的意思。
普光法师在《俱舍论记》中说：波罗是彼岸，密多是到，所以波罗蜜就是到彼岸。
《大智度论》也说，波罗是彼岸，蜜是到。
包括后来的《慧琳音义》等，也都是这个意思。我们就不多说了，这是举了一些例子来证明这个词的意思。
2. 波罗蜜多何因、何果、有何义利？
前面是了解了一下“波罗蜜”的定义，那么我们要修行波罗蜜，还要了解其他一些方面的内容，比如如何才能生起波罗蜜呢？修行波罗蜜为因的话，会得到什么样的果呢？我们修行波罗蜜有什么利益呢？那么在《瑜伽师地论》里面有讲到这个问题。
世尊！如是一切波罗蜜多、何因？何果？有何义利？
善男子！当知一切波罗蜜多、大悲为因。微妙可爱诸果异熟、饶益一切有情、为果。圆满无上广大菩提、为大义利。
——《瑜伽师地论》
在《瑜伽师地论》中，有人问佛陀：如是一切波罗蜜多、何因？何果？有何义利？就是波罗蜜的因是什么？它的果是什么？去修波罗蜜有什么好处呢？
佛陀说：善男子！当知一切波罗蜜多大悲为因，那就是说波罗蜜以大悲心为因，你要对一切众生产生慈悲心，发愿要去救度众生，这样才能真正地去行六度。微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果。不管是世间的善法、成熟的这些善果，还是你修行佛法不断有收获、证得佛法的一些圣果，这些都是一些微妙可爱诸果，这些果报都能够成熟，都能够得到，这是一方面。还有一方面，就是饶益一切有情，这是修行波罗蜜的果。那么它有什么好处呢？圆满无上广大菩提、为大义利。它让你最终能够证得无上菩提，就是成佛。这是关于波罗蜜的因、果、义利。
3. 波罗蜜多诸相违事
那么有人可能会说，我明白波罗蜜是什么意思了，我也知道修行波罗蜜的好处了，我现在坚定信心要修六波罗蜜了。但是呢，我们还要了解一个内容，就是如果我们去修六波罗蜜的话，有哪些事情会对我们造成阻碍呢？
世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？善男子！当知此事、略有六种。一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德、及与胜利。二者、于随所乐纵身语意而现行中，深见功德、及与胜利。三者、于他轻懱不堪忍中，深见功德、及与胜利。四者、于不勤修着欲乐中，深见功德、及与胜利。五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德、及与胜利。六者、于见闻觉知言说戏论，深见功德、及与胜利。
——《瑜伽师地论》
那么我们还是来看看《瑜伽师地论》里的说法，“世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？”就是说哪些事情、哪些方面是跟波罗蜜多相违背的，或者说是障碍你去行波罗蜜的。在这里讲了六个，这六个分别对应六波罗蜜。
一者，于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德，及与胜利。就是有的人对于物质财富特别贪着喜好，以获得财富、享用财富为乐趣，认为这就是人生的意义或者追求，这叫作深见功德及与胜利。我们现在绝大多数的人都是这个样子，把物质财富当作重要的东西，把获得物质财富当作最重要的事情。要是有了这样的心——于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德、及与胜利，就会障碍你去做布施——六度里的第一个，所以它跟布施波罗蜜相违，为什么呢，因为你执着于世俗的财物啊，就不舍得去布施了，就障碍你修布施波罗蜜。
二者，于随所乐纵身语意而现行中，深见功德，及与胜利。现在的人喜欢说自由，其实，心理上、精神上、思想上的自由才是真正的自由，但是很多人喜欢理解成为所欲为，想干什么就干什么，这其实是放逸、放纵，就是对自己的身、口、意的放纵，就是这里所说的随所乐纵身语意而现行。如果你把这些当作特别重要的事情，或者认为它是有功德的事情，就会障碍你六度里面的第二个——持戒。一个人如果老想着为所欲为，想干什么就干什么，还怎么持戒呢？
三者，于他轻懱不堪忍中，深见功德，及与胜利。忍辱波罗蜜有好几个方面，最基本的一个方面就是别人对你的轻蔑、轻视、辱骂、诽谤这些事情，你能够不在乎，不放在心上，这叫作忍辱。如果你不能忍受这些，而是要睚眦必报、快意恩仇，认为这样才对。如果你有这样的见解，有这样的观念，那么就会障碍你修忍辱。
四者，于不勤修着欲乐中，深见功德，及与胜利。有的人放逸懈怠，整天不把时间、精力、心思放在正事上，而是去享乐，认为这才是正确的人生价值观，我们现在很多人就觉得人生在世就是为了吃喝玩乐。如果有这样的想法，就是第四条说的,它会障碍你去修精进。
五者，于处愦闹世杂乱行，深见功德，及与胜利。有的人喜欢热闹，整天就是跟人一块吃吃喝喝。我们现在很多人也是这个样子，喜欢这些世间的杂乱行。世间杂乱行是什么？前面所说的那些吃喝玩乐放逸懈怠的事情肯定是杂乱行了，但是有的人呢，他可能觉得我很努力啊，我努力工作，天天累得要死要活，或者我很努力地学习一些世间技能。可能有人觉得说这不是乱七八糟的事儿，这是担当，是付出，但是从佛法来讲，它不能让你解脱，反而让你的心每天去攀缘这些，那么禅定就很难修起来，所以我们说要修禅定，真的是需要很大的福报的。
六者，于见闻觉知言说戏论，深见功德，及与胜利。这个呢，比如有人喜欢世间各种各样的学问，有人喜欢喜欢闲聊种种无益的戏论，如果你把这些当作最重要的东西，那么就会障碍你产生智慧，成为修智慧度的阻力。
关于“波罗蜜”这个概念，要详细了解的话，内容还有很多，我们先稍微了解这几个方面，更多的内容，还需要广读经论。