齐鲁网·闪电新闻9月30日讯 徒步爬泰山预计要六个小时，还要备足水、食物，备好登山杖等物资。但山东博物馆新展“泰山：东方岱宗 万物始生”，把一整座泰山装进了展厅。展览以“东方主生、万物始生”的“生生”哲学为灵魂，从序章走到尾章，恰好是一段上山登顶、回望世界的旅程。这份“抢先看”，就带你先走一遍。
从序厅进门，最先入眼的是独立柜里的清乾隆五岳真形图铜方炉。炉腹铸着五岳真形图，东岳泰山居显要位置，与“五岳之长”的地位相称。
很多人会问：泰山并不是五岳里最高的，为什么他是五岳之长？答案藏在展出的一张张图与器物里。泰山位居东方，太阳由此升起，春天由此降临，“万物更相代于东方”。在古人的观念里，它虽然不是最高的山，但却是万物始生的起点，铜方炉、唐代海岳纹铜镜等文物，都是这套观念的物证。
图丨从左到右依次为：唐 山川洞府海岳纹铜镜、唐 山川洞府海岳纹铜镜、明 洪武六年云龙纹铜镜 “泰山：东方岱宗 万物始生”展出
五千年前，先民在大汶口一带繁衍生息，北面的泰山早已进入他们的视野。学者用可视域计算的结果显示，站在大汶口遗址，肉眼就能望见北面32公里外的泰山山顶。也就是说，在秦皇汉武封禅之前三千年，先民就很可能已将泰山作为神山进行崇拜和祭祀。
他们把对天地自然的敬畏刻进陶尊，成了最早的汉字雏形之一；把美玉磨成装饰、绿松石镶进骨雕筒，化作“礼”的种子撒在东夷大地；龙山时代一件玉铲薄至0.17厘米，几如纸片，手艺已做到极致。这些器物不只是遗存，更是先民与泰山对话的方式。五千年前，这座山已走进他们的精神世界。
图丨新石器时代大汶口文化 玉片 “泰山：东方岱宗 万物始生”展出
展览第一篇章“东方岱宗 观念之源”以青色为主题色，而在早期中国的色彩与方位体系里，青色就与东方相配：东方是日出之地、一日之始；青色是春色，春主生长，万物萌发。泰山在东，青色主生，“生生”的起点就从这一抹青绿开始。
第二篇章“受命于天 封禅告成”像一部跨越两千年的“帝王打卡记录”。
第一页是秦始皇，东巡先登峄山，刻石记功，与鲁诸儒生议封禅、望祭山川之事。峄山刻石，首次记录始皇帝的封禅之心。开元十三年，唐玄宗封禅泰山，将一通玉册瘗（yì）埋社首山下，千年后它与宋真宗的玉册一同出土于蒿里山，封禅仪式从此有了实物遗存。
图丨峄（yì）山刻石拓本（部分） “泰山：东方岱宗 万物始生”展出
图丨唐 唐玄宗封禅玉册（仿制品） “泰山：东方岱宗 万物始生”展出
明清之后，祭祀重心从“向天告功”转向“为民祈福”。泰山作为帝王封禅圣地，历代封赐不断，珍贵祭器留存至今。单说乾隆皇帝就十次祭祀泰山，御赐岱庙的祭器清单长得能绕展柜一圈，展厅里的“镇山三宝”、画珐琅铜八宝、银胎珐琅七珍……件件都见证着他对这座圣山的敬奉与珍视。
第三篇章“万物更生 护佑群生”的气氛，从“庙堂”回到“人间”，而且反差极大。
前半段是幽冥世界：蒿里山是“死人归蒿里”的冥界代称，“泰山君”画像石上十层画面阴森肃穆。可转过拐角，画风突变。碧霞元君慈眉善目，九圣母神像画片各司其职，满墙都是温柔祈愿。同一座山，一边管死、一边管生，把中国人对“万象代谢、生死更替”的全部想象都装了进去。
图丨清光绪 《东岳大帝圣像神轴》 “泰山：东方岱宗 万物始生”展出
图丨明 碧霞元君铜坐像 “泰山：东方岱宗 万物始生”展出
再往前是人间烟火。
展览把泰山天街的旅店招幌搬进了展厅，木鹦鹉、棒槌、笊篱，香客们就认这些“招牌”住店；旁边是北京香会的实物与乐器，“朝顶进香公议助善”的石担、九音云锣、铜钹、檀板、筚篥、笙鼓，依稀还能听见走会的锣鼓声。
展厅中心展柜里的一只香炉引人驻足——明万历青花云龙纹瓷香炉。腹部铭文记着万历二十七年，景德镇商人程时振烧造，献于泰山碧霞祠。千里还愿，所求不过是父亲延寿、兄弟和睦、外出平安。帝王的封禅是泰山的“高光”，而这件香炉才是泰山的日常底色。
展览尾章把视线拉向世界。
1910年，法国汉学家沙畹历经20年积累，终于出版《泰山：一种中国信仰专论》一书，泰山第一次以学术的面貌进入全球视野；77年后，泰山入选世界文化与自然双重遗产，成为中国首座获此殊荣的名山。
从中华民族的精神标识，升华为全人类共同守护的文明瑰宝，这座山完成了跨越百年的身份跃迁。
图丨法国 沙畹（Emmanuel-èdouard Chavannes） 《泰山：一种中国信仰专论》 “泰山：东方岱宗 万物始生”展出
逛完一圈你会发现，泰山最本真的内核，不是帝王的封禅，也不是香客的祈福，而是中国人“万物在交替中新生、生命在循环中延续”的千年智慧，恰如展览的名字“东方岱宗 万物始生”。
展览名称
泰山：东方岱宗 万物始生
展览时间:2026年9月15日-12月13日
展览地点:山东博物馆一楼4号展厅
闪电新闻记者 逯兴举 济南报道