何家村窖藏以其重要的学术价值和独特的艺术魅力，吸引着学界的不断探索和公众的持续关注。2010年，陕西历史博物馆从窖藏中精选珍贵文物，以常设专题陈列的方式推出“大唐遗宝——何家村窖藏出土文物展”。2011年，该展览荣获“第九届（2009—2010年度）全国博物馆十大陈列展览精品奖”，并长期跻身最受公众喜欢的专题展览之列。2022年，为吸纳学界研究新成果，满足公众观展新需求，该展览进行全新升级。新的展陈结构和新的内容叙事需要新的解读视角，《何家村遗宝里的大唐风华》一书即应此而作。本书借一件件器物、一句句诗词，将唐代政治、经济、文化、艺术、军事、外交乃至饮食、妆饰、乐舞等多个维度的绮丽风貌娓娓道来，让大唐的恢宏气度变得可知可感，让缥缈悠远的“大唐之梦”触手可及。
第一章 礼仪制度
屈膝衔杯赴节
倾心献寿无疆
鎏金舞马衔杯纹银壶背后的舞马传奇
舞马，唐时称“蹀马”“戏马”。据两唐书和《明皇杂录》记载，每年八月初五“千秋节”——唐玄宗生日之际，宫中会举办盛大的庆祝活动。在兴庆宫的勤政务本楼前，数百匹舞马“衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉”，依次入场后，分成左、右两部进行表演。数十位姿容秀美的少年乐工身着黄衫，腰系玉带，分立左右，为表演奏乐助兴。当倾杯乐响起时，训练有素的舞马踩着节拍，或奋首鼓尾，或纵横应节，随着乐曲展现着矫健身姿和聪慧灵性。乐曲将终时，舞马口衔酒杯，屈膝跪拜，向皇帝敬酒祝寿，将活动的气氛推向最高潮。“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆”“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥”，唐朝宰相张说的两首《舞马词》中的场景，不正是银壶图案的最佳注解？
舞马经过长期训练，与人十分默契，它们能够配合驯马师做出一系列高难度动作。有时会在舞马场地中安置三层板床，驯马师乘马登床，舞马载着驯马师在板床上旋转如飞。有时驯马师站在高台上，舞马在他们的指挥下翩翩起舞。最令人啧啧称奇的场面是两个壮汉高高举起一张木榻，舞马昂然立于其上，纹丝不动。每次表演的舞马少则数十匹，多则上百匹，玄宗时还有四百匹舞马同时表演的盛大场景。不仅如此，舞马还能和大象、犀牛一起表演跪拜舞，同时数百名身着锦绣的宫人配合演奏《小破阵乐》，场面盛大至极。
如此姿容秀丽、聪慧善舞、能通人意的舞马，得选用西域良马方能训练而成。中原原生马种瘦弱矮小，难以被训练成合格的舞马；而地域辽阔、水草丰茂的西域自古以来便盛产良马。中国历代帝王都对“天马”垂涎不已，纷纷从西域大量引进优质马种。舞马这一传统也始自西域。据史书记载，自南北朝开始，中原王朝便不断从大宛、吐谷浑、吐火罗、大秦、疏勒等地引进舞马。“大宛马，有肉角数寸，或有解人语及知音舞与鼓节相应者”，表明大宛马在中原地区的影响力；“世祖大明五年，（吐谷浑王）拾寅遣使献善舞马”，说明吐谷浑与中原的马匹输送关系；“圣皇至德与天齐，天马来仪自海西”，说明唐朝时期从大秦引进过良种马；“吕光麟嘉五年，疎（疏）勒王献火浣布、善舞马”，证明疏勒曾向中原进献过舞马。
想要成为一匹合格的舞马，血统优良只是基本条件，专业、系统的训练才是其能登台表演的决定条件。唐廷极爱马，设立“六闲厩”专门豢养河陇地区上贡的良马。六闲厩的御用马匹由尚乘局进行管理，尚乘局下设奉御、直长、奉乘、习驭、掌闲、兽医、进马、司库、司廪、书令史、书吏等职，各有分工。其中习驭“掌调六闲之马”，舞马的驯养调教、编排动作可能都由其直接负责。到了开元初年，六闲厩的马匹数量可至万余，难怪舞马表演会在玄宗朝达到极盛。
不仅舞马本身可能具有“外国血统”，就连银壶本身的造型都充满异域色彩。壶身呈扁圆形，与我们印象中传统的酒壶的造型区别很大。这种壶的形态可能源于中亚、西亚一带游牧人群的皮囊式容器。游牧民族逐水草而居，常常需要迁徙，对他们来说陶质或金属质地的容器，或易碎或沉重而不便携带。于是，他们便用动物的皮革制成“皮囊壶”，用来盛装水、酒或奶。壶上还设有鋬带，便于悬挂在马背上。随着时代的发展，逐渐出现了陶、三彩和瓷质的仿皮囊壶，壶身上通常装饰有模仿皮革缝合状的凸棱，有的还塑出皮页或皮条。这类壶因矮身扁腹的造型形似马镫，也被称作“马镫壶”。又因其提系部位状如鸡冠，又被称作“鸡冠壶”。这件鎏金舞马衔杯纹银壶正是唐代工匠巧妙地仿照皮囊壶制作而成的，工匠们以金和银这两种贵重材料代替皮革，既彰显了皇室尊贵的身份，又保留了皮囊壶原本的形状和功能，可谓匠心独运。
今天，当我们凝视着这件鎏金舞马衔杯纹银壶的时候，仿佛重回那光华璀璨、熠熠生辉的盛世大唐。鎏金舞马衔杯纹银壶是大唐舞马传奇的最佳注解，也是大唐王朝由盛转衰的历史见证。鎏金舞马衔杯纹银壶所体现出的昂扬向上、包容开放的时代精神，或许就是那个伟大时代如此吸引后世的原因吧!
来 源：《何家村遗宝里的大唐风华》（本文发布时略有调整）
主 编：庞雅妮
副主编：张 倩
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